Ebel Lydia und Berenike

Zwei selbständige Frauen bei Lukas
3. korrigierte Auflage 2018
ISBN: 978-3-374-05765-8
Verlag: Evangelische Verlagsanstalt
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Deutsch, Band 20, 208 Seiten, Format (B × H): 120 mm x 190 mm

Reihe: Biblische Gestalten (BG)

In Philippi trifft Paulus die gottesfürchtige Purpurhändlerin Lydia. Die jüdische Königin Berenike wird Zeugin einer großen Rede des Apostels während seiner Gefangenschaft in Caesarea maritima. So unterschiedlich die Lebensgeschichte und die gesellschaftliche Stellung beider Frauen sind, so gegensätzlich ist ihre Reaktion auf die neue Lehre: Lydia lässt sich taufen, Berenike bleibt von den Worten des christlichen Missionars unbeeindruckt. Der Blick auf den lukanischen Bericht und außerbiblische literarische und epigraphische Quellen erhellt die unterschiedliche Lebenswelt beider Frauen und macht ihre unterschiedliche Haltung zur Botschaft des Evangeliums deutlich.

Eva Ebel, Dr. theol., Jahrgang 1971, studierte Evangelische Theologie (Promotion im Jahr 2003) und Latein (Zweites Staatsexamen für gymnasiale Lehramt im Jahr 2005). Seit 2006 ist sie wissenschaftliche Assistentin im Fach Neues Testament an der Universität Zürich und seit 2007 zudem Dozentin für die Fachdidaktik des Faches 'Religion & Kultur' und für religiöse Grundfragen am Institut Unterstrass an der Pädagogischen Hochschule Zürich.

Autoren/Hrsg.

Ebel, Eva

Fachgebiete

• Geisteswissenschaften Christentum, Christliche Theologie Bibelwissenschaften Neues Testament: Exegese, Geschichte

Leseproben

A. EINLEITUNG

Den Manen ist (das Grabmal) geweiht.

Postumia Matronilla, eine unvergleichliche

Ehefrau, gute Mutter, liebste

Großmutter, keusch, fromm, arbeitsam,

fruchtbar, energisch, wachsam, besorgt,

Ehefrau eines einzigen Mannes, die mit einem einzigen Mann das

Lager geteilt hat,

eine Matrone von ganzer Tatkraft und Treue,

lebte 53 Jahre, 5 Monate, 3 Tage.2

So sollte sie sein, die Frau in der Antike. Lebte sie aber wirklich entsprechend diesem Ideal von dezenter Sittsamkeit, mütterlicher Fürsorge und ehelicher Treue, das eine Inschrift an einem Mausoleum aus der römischen Provinz im Gebiet des heutigen Tunesien propagiert?

Wer Genaues über das Leben von Frauen in der Antike erfahren will, stößt auf ein Ungleichgewicht in den schriftlichen Hinterlassenschaften der Antike: Die literarischen und inschriftlichen Quellen berichten nahezu ausschließlich über Männer und deren Leben. Männer wie Alexander der Große und Caesar, Platon und Cicero stehen im Licht der Öffentlichkeit, gelten als Lenker der Geschichte und große Denker. Dementsprechend werden ihre Aktivitäten, ihre Gedanken und ihr Charakter von ihnen selbst und von anderen ausführlich dargestellt und der Nachwelt überliefert. Aber auch die Lebenswelt weniger prominenter antiker Männer lässt sich erschließen: Das Leben der Soldaten wird von den Geschichtsschreibern geschildert, Lehrbücher dokumentieren die Tätigkeit von Rednern, Juristen und Architekten.

Ganz anders ist die Quellenlage bei antiken Frauen: Nur wenige erscheinen selbständig agierend auf politischer Ebene, zu nennen sind dabei an vorderster Stelle Kleopatra, die Königin Ägyptens, und Zenobia, die Herrscherin von Palmyra. Hinter den Kulissen wirken die Mütter und Ehefrauen römischer Kaiser. Es liegen jedoch keine Selbstzeugnisse dieser herausragenden Frauen vor. Heutige Menschen erfahren von ihnen nur aus Schriften von Männern, die dabei allzu oft auf Klischees zurückgreifen, um entweder eine Frau als Inbegriff der traditionellen Tugenden zu stilisieren oder aber sie als deren Gegenteil zu diffamieren. Als Beispiel für das letztgenannte Vorgehen sei die Charakterisierung der Sempronia im Werk des römischen Historikers Sallust über die Verschwörung des Catilina im Jahr 63 v. Chr. zitiert, die sich wie eine Umkehrung der oben angeführten Grabinschrift liest:

»Übrigens befand sich unter ihnen (sc. den Anhängern Catilinas) auch Sempronia, die schon viele Untaten geliefert hatte, welche oft männlichen Wagemut verlangten. Diese Dame war durch ihre Abkunft und Schönheit, ferner durch ihren Mann und ihre Kinder in einer recht glücklichen Lage; sie war wohlunterrichtet in griechischer und lateinischer Literatur, konnte kunstgerechter musizieren und tanzen, als es für eine anständige Frau nötig ist, und kannte vieles andere, was zu den Mitteln des Wohllebens gehört. Doch war ihr immer schon alles andere lieber als Ehrbarkeit und Keuschheit. Ob sie mit ihrem Geld oder ihrem guten Ruf weniger schonend umging, hätte man nicht leicht entscheiden können; ihre Sinnlichkeit war so entfacht, dass sie häufiger Männer begehrte, als sie selbst begehrt wurde. Oft schon hatte sie vordem ihr Wort gebrochen, ein Darlehen mit einem Meineid abgeleugnet, um eine Mordtat gewusst: infolge ihrer Genusssucht und der Knappheit ihrer Mittel war es mit ihr abwärts gegangen. Dabei war sie kein ungeschickter Kopf: sie verstand es Verse zu machen, Scherze zu treiben, ein Gespräch sittsam oder schnippisch oder auch anzüglich zu führen; kurz, sie besaß viel Charme und Witz.« 3

Schenkt man der Grabinschrift der Postumia und der Beschreibung der Sempronia Wort für Wort Glauben, sind ein Ehemann und Kinder nahezu die einzigen Gemeinsamkeiten der beiden Frauen. Insbesondere die Postumia zugeschriebene Zurückhaltung im Auftreten und im Sexualleben wird Sempronia gänzlich abgesprochen. Indem Sallust dieser Frau pointiert »männlichen Wagemut« () attestiert, stellt er sogar ihre Weiblichkeit infrage. Sempronia ist zwar mutig, intelligent, charmant und humorvoll, aber diese Eigenschaften nutzt sie auf eine aktive und fordernde Weise, wie es zwar bei Männern, nicht aber bei Frauen erwünscht ist, und für Ziele, die mehr als fragwürdig sind – so jedenfalls will Sallust Sempronia und ihr Verhalten gedeutet wissen.

Ein eigenes literarisches Schaffen von Frauen, das diese klischeehaften »guten« und »bösen« Frauenbilder korrigieren könnte, hat sich nur selten erhalten: Vom Werk der griechischen Dichterin Sappho sind nur wenige Fragmente überliefert, im Bereich der lateinischen Literatur kann einzig auf die Verse der Sulpicia verwiesen werden. Einblicke in das Leben von Frauen aus unteren gesellschaftlichen Schichten sind fast nur über Inschriften, und zwar vor allem Grabinschriften, zu erhaschen, aber auch diese greifen wie das oben angeführte Beispiel auf feste Formulierungen zurück und zeichnen selten ein individuelles Porträt.

Das im 1. Jahrhundert n. Chr. neu entstehende Christentum ist eine Religion, die sowohl Männern als auch Frauen sämtlicher gesellschaftlichen Schichten zugänglich ist. Alles andere als abwegig ist daher die Vermutung, dass Frauen ebenso wie Männer zunächst im Kreis um Jesus und später bei der Entstehung der christlichen Gemeinden eine tragende Rolle innehaben. Angesichts des skizzierten Bildes der Frauen in der paganen antiken Literatur stellt sich jedoch unweigerlich die Frage, ob sich die Heterogenität der christlichen Gemeinden und die Wichtigkeit der Frauen für die Verbreitung der neuen Botschaft in der christlichen Literatur widerspiegeln oder die christlichen Schriftsteller ähnlich wie die paganen Historiographen Frauen nahezu unsichtbar machen und sich beinahe ausschließlich männlichen Führungspersonen zuwenden. Um die Bedeutung und Leistung der ersten Anhängerinnen Jesu in angemessener Weise zu würdigen, eventuelle Unterdrückungen und Abwertungen aufzudecken und zugleich für heutige Christinnen weibliche Identifikationsfiguren anzubieten, ist es unerlässlich, mögliche androzentrische Geschichtsbilder zu dekonstruieren und die verborgene Geschichte der ersten Christinnen aufzudecken. Insbesondere die für das christliche Selbstverständnis grundlegenden neutestamentlichen Schriften sind deshalb kritisch hinsichtlich ihrer Perspektive auf Frauen zu prüfen: Zeichnen die Evangelien ein individuelles Porträt einzelner Frauen um Jesus oder bleiben sie profillose Randfiguren? Wird auch die Lebens- und Arbeitswelt von Frauen gespiegelt oder bleiben die Texte in typisch männlichen Lebens- und Arbeitsbereichen? Lassen die Apostelgeschichte und die neutestamentlichen Briefe den Anteil von Frauen an der Ausbreitung des Evangeliums und an der Gründung christlicher Gemeinden erkennen oder wird ausschließlich der Beitrag männlicher Missionare gewürdigt? Wird erkennbar, warum speziell Frauen sich für oder gegen die Botschaft des Evangeliums entscheiden oder werden ausschließlich männlich orientierte Glaubens- und Lebenshaltungen dokumentiert?

Aus zweierlei Gründen liegt es nahe, auf dieser Spurensuche innerhalb des Neuen Testaments das lukanische Doppelwerk in den Blick zu nehmen: Erstens findet sich im Lukasevangelium eine größere Zahl an Erzählungen über Frauen, die Jesus begegnen, und an Worten Jesu, in denen Frauen und ihre Lebenswelt erwähnt werden, als in den drei anderen kanonischen Evangelien. Zweitens verfasst Lukas als einziger der Evangelisten mit der Apostelgeschichte eine Fortsetzung seines Berichts über das Leben und Wirken Jesu, so dass er sowohl über Frauen um Jesus als auch über Frauen in den ersten christlichen Gemeinden schreibt.

Besondere Beachtung innerhalb des Evangeliums verdient das lukanische Sondergut, also die Abschnitte, die bei Markus, Matthäus und Johannes fehlen und ausschließlich von Lukas überliefert werden. Hier treten vielfach Frauen auf: Während Markus seine Darstellung erst mit der Taufe Jesu beginnt und bei Matthäus Josef die zentrale Figur der Kindheitsgeschichten ist (Mt 1,18–25; 2,23–15.19–23), stehen in den Geburtsgeschichten Johannes des Täufers und Jesu die Mütter Elisabeth und Maria im Mittelpunkt (Lk 1f.). Markus und Matthäus benennen erst im Rahmen der Kreuzigung Frauen im Gefolge Jesu namentlich und tragen dann gleichsam nach, dass diese auch schon in Galiläa mit Jesus unterwegs gewesen sind (Mk 15,40f.; Mt 27,55f.), Lukas hingegen bietet schon zuvor innerhalb des Galiläa-Abschnittes eine dementsprechende Notiz (Lk 8,2f.). Ausschließlich Lukas berichtet von der Einkehr Jesu bei Maria und Martha (Lk 10,38–42). Bei zwei allein im Lukasevangelium tradierten Wundern geht es gezielt um die Verbesserung der Lebenssituation von Frauen: Die Totenerweckung zu Nain wird von Jesus vollzogen, weil die Witwe nach dem Tod ihres einzigen Sohnes ohne Schutz und Versorgung ist (Lk 7,11–17); bei der Heilung der verkrümmten Frau am Sabbat ist es eine Frau, die direkte Hilfe Jesu erfährt (Lk 13,10–17). Zwei Gleichnisse aus dem lukanischen Sondergut präsentieren Frauen und ihre Lebenswelt: das Gleichnis von der verlorenen Drachme (Lk 15,8–10) und das Gleichnis von der hartnäckigen Witwe (Lk 18,1–8). Unter den Frauen, die in der Apostelgeschichte erscheinen, ragen die Christinnen Sapphira (Apg 5,1–11), Tabita (Apg 9,36–42), Lydia (Apg 16,13–15.40) und Priskilla (Apg 18,2f.18 f.26) heraus. Als hochrangige Jüdinnen treten Drusilla (Apg 24,24–26) und Berenike (Apg 25,13f.23; 26,30) auf.

Schon diese wenigen Beispiele belegen, dass im lukanischen Doppelwerk Frauen aus allen gesellschaftlichen Schichten und mit verschiedensten...

Über Autor(innen)

Eva Ebel, Dr. theol., Jahrgang 1971, studierte Evangelische Theologie (Promotion im Jahr 2003) und Latein (Zweites Staatsexamen für gymnasiale Lehramt im Jahr 2005). Seit 2006 ist sie wissenschaftliche Assistentin im Fach Neues Testament an der Universität Zürich und seit 2007 zudem Dozentin für die Fachdidaktik des Faches "Religion & Kultur" und für religiöse Grundfragen am Institut Unterstrass an der Pädagogischen Hochschule Zürich.