Zöller Leer a Fichte

1. Auflage 2016
ISBN: 978-84-254-3439-6
Verlag: Herder Editorial
Format: EPUB
Kopierschutz: 0 - No protection

E-Book, Spanisch, 136 Seiten

Este libro contiene una exposición completa del pensamiento de Fichte. En ello radica una de las principales virtudes e innovaciones del texto: en poco más de cien páginas, escritas con extrema lucidez y precisión, Zöller ofrece no solo un panorama general sobre la obra de Fichte en sus aspectos teóricos y prácticos, sino también el marco esencial para una lectura profunda del desarrollo continuo de la Doctrina de la Ciencia. De este modo, evita la usual exposición fragmentaria y permite un abordaje global de la continuidad esencial que caracteriza el pensamiento de Fichte.

Autoren/Hrsg.

Zöller, Günter

Leseproben

2. Vida y obra. Compendio

2.1. Años de aprendizaje y peregrinaje (1774-1794)

El origen familiar de Fichte es humilde y sus inicios filosóficos son, más bien, oscuros. Nacido el 19 de mayo de 1762 en Rammenau –en Alta Lusacia, antiguo principado de Sajonia– como el primero de diez hijos de una familia de obreros, recibe solo por azar el goce de incentivos nobiliarios y formación de alto nivel. Después de años decisivos en la escuela estatal de Pforta (Schulpforta) –en la que antes de Fichte, Klopstock y después Nietzsche recibieran su educación preuniversiaria con especialización en lenguas antiguas– entra, prácticamente sin recursos, en la Universidad de Jena en 1780; luego, al año siguiente, se cambia a la Universidad de Leipzig, donde estudia teología protestante sin obtener un título académico. En 1788 le surge una actividad como preceptor en Zúrich, que se prolonga durante dos años. De regreso a Leipzig, el encuentro casual con la filosofía de Kant será la vivencia intelectual revolucionaria de sus años tempranos, cuya Crítica de la razón práctica (1788) le abre el mundo inteligible de la libertad moralmente responsable, distinto del orden de la naturaleza. Por medio del estudio de la Crítica de la razón pura (primera edición en 1781, segunda edición modificada en 1787) y de la Crítica del juicio (1790), Fichte consigue conciliar la convicción, fundada intelectualmente, de la determinabilidad natural de todo suceso con la certeza personal, motivada afectivamente, sobre la libertad de la acción humana.

Desde Varsovia, en donde la expectativa de un empleo como preceptor se vio pronto frustrada, Fichte se dirige en 1791 a Kant en Königsberg. En lugar del apoyo financiero, que Fichte buscaba en él, Kant le facilita la impresión de su primer escrito, concebido en el lugar y apresuradamente, a saber, Ensayo de una crítica a toda revelación (1792, segunda edición ampliada en 1793). El escrito, que apareció inicialmente anónimo, fue tenido primero por una obra de Kant; después de aclarar la relación que los unía, el escrito hace famoso, de golpe, al hasta entonces desconocido autor y lo asciende al rango de sucesor autorizado de Kant.

2.2. Profesor en Jena (1794-1799)

Tras una renovada estancia de varios meses en Zúrich, donde se casa con la sobrina de Klopstock, Johanna Rahn, y en donde se presenta con publicaciones respecto de su posición crítica en cuanto al carácter y el significado de la Revolución Francesa y sobre el estado de la filosofía poskantiana (Reivindicación de la libertad de pensamiento, anónimo, 1793; Contribución para la rectificación de los juicios del público sobre la Revolución Francesa, anónimo, 1793-1794; Reseña de «Enesidemo», 1794), Fichte recibe el ofrecimiento de una cátedra en la Universidad de Jena, el asentamiento principal de la filosofía kantiana, a la que se incorpora en el semestre de verano de 1794, entre una gran expectación pública.

En el marco de su muy apreciada e influyente actividad académica docente en Jena, surge en los cuatros años venideros y en una rápida sucesión una serie coordinada de publicaciones, en las cuales Fichte se propone la fundamentación metodológica y programática, al igual que la ejecución en varias partes, de su filosofía sistemática. Fichte expresa la pretensión epistemológica de la filosofía, a saber, formar la ciencia fundamental o metaciencia de todas las otras, a través del neologismo «Doctrina de la Ciencia». Fichte suministra primero un escrito programático (Sobre el concepto de la Doctrina de la Ciencia, 1794), luego la primera de las numerosas presentaciones de la Doctrina de la Ciencia en sentido estricto (Fundamento de la Doctrina completa de la Ciencia, 1794-1795) junto con un complemento parcial (Esbozo de lo característico de la Doctrina de la Ciencia en relación a la facultad teórica, 1795), seguido de la Doctrina de la Ciencia aplicada en su doble forma en doctrina del derecho y doctrina de la moral (Fundamento del derecho natural, 1796-1797; Sistema de la doctrina de la moral, 1798).

El carácter innovador de la filosofía de Fichte, al que pertenece también la exposición académica siguiendo manuscritos propios en vez de hacerlo de acuerdo con los manuales existentes, encuentra una recepción entusiasta. La reputación de Fichte supera en poco tiempo el renombre del envejecido Kant. Con su actividad docente y sus publicaciones, Fichte deviene figura fundamental del idealismo alemán, de la que partirán prontamente el joven Schelling y luego también el Hegel temprano, pero que también devendrá punto de referencia para los propios esfuerzos intelectuales y poéticos de Hölderlin y Hardenberg-Novalis. Finalmente, Fichte asciende a spiritus rector del círculo romántico de Jena en torno a los hermanos August Wilhelm y Friedrich Schlegel.

2.3. La así llamada disputa en torno al ateísmo (1798-1799)

Los años de Fichte en Jena, sin embargo, están marcados también por querellas universitarias, luchas culturales y polémicas científicas. Rivaliza con órdenes estudiantiles secretas, provoca a las autoridades eclesiásticas locales con cursos académicos que coinciden con las misas dominicales, y reacciona con vehemencia y sarcasmo ante la crítica colegial sobre la evolución de la filosofía trascendental kantiana hacia una Doctrina de la Ciencia. Entretanto, se llega al escándalo con la publicación de un artículo de Fichte sobre la religión en una revista, de la cual Fichte mismo era coeditor. En ese artículo Fichte reduce el concepto de Dios al conjunto del orden moral universal («Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo», 1798). En el escándalo político-estatal y eclesiástico que se produce, Fichte provoca su despido de la actividad docente por sus declaraciones y demandas extremas –recrimina a la Iglesia ateísmo y exige un desagravio público de las autoridades. Esto lo deja prácticamente como padre de familia sin recursos, que en la década venidera debe encontrar su escaso sustento a través de la docencia extrauniversitaria y actividades literarias.

Particularmente, Fichte se ve afectado por el hecho de que los intelectuales destacados de la época –entre ellos Kant– se distancian de él y su supuesto ateísmo, tanto privada como públicamente. En el entorno inmediato de la disputa sobre el ateísmo surgen los escritos apologéticos (Apelación al público, 1799; Escrito sobre la responsabilidad en la acusación de ateísmo, 1799). En Berlín, adonde Fichte se traslada, escribe de inmediato su texto más leído, a saber, una presentación popular de las posiciones fundamentales de la Doctrina de la Ciencia, escrita en forma compatible con las opiniones religiosas de la época (El destino del hombre, 1800). Asimismo, de los años en Berlín, surge como resultado de su pensamiento político-jurídico un escrito económico sobre la fusión de la riqueza del pueblo y la economía estatal (El estado comercial cerrado, 1800). Un poco después aparece una presentación deliberadamente simplificada y modificada en forma didáctica de los rasgos fundamentales de la Doctrina de la Ciencia (Inequívoco informe al público sobre la esencia propia de la filosofía actual, 1801).

2.4. Docente sin cargo académico (1799-1809)

Con el traslado de la ciudad universitaria del principado provincial de Turingia a la capital del reino de Prusia, que aún hasta 1809 no disponía de una universidad propia, el docente académico Fichte, que desarrolla sus mejores trabajos en el marco de la exposición catedrática, se convierte en el intelectual privatizado que se presenta ocasionalmente con ciclos de conferencias científicas y populares frente a un público educado de las clases altas –desde el servicio público hasta el clero y desde la burguesía educada hasta la nobleza local.

Debido a la impresión de un extendido error en la comprensión de su filosofía escrita y, en particular, del malentendido ateísta de su teoría de la religión, Fichte efectúa dos cambios radicales en su aparición pública. En lo sucesivo, desiste prácticamente de manera absoluta de la publicación de sus trabajos científicos en forma de libro, y, en lo que respecta a la exposición oral, da cada vez una forma nueva –o bien una forma exteriormente modificada– a la presentación científica de su filosofía. Con ello, el Fichte medio y tardío protege, ciertamente, la esencia de su filosofía ante interpretaciones falsas o abreviadas, pero también limita su influencia al grupo relativamente pequeño de su auditorio y solo llega a más lectores con sus escasas publicaciones presentadas en forma popular.

Por esta razón, en la percepción de sus contemporáneos Fichte enmudece científicamente después de 1800 y se mantiene activo y presente tan solo de modo popular o pseudocientífico. Es así que los esfuerzos de Schelling y Hegel por desplazar a Fichte de su liderazgo dentro de la filosofía poskantiana y presentar su aún influyente...