Ramond Tiempo de Dios, tiempo de los hombres

Cuaderno Bíblico 187
1. Auflage 2019
ISBN: 978-84-9073-506-0
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 76 Seiten

Reihe: Cuadernos Bíblicos

Volumen de los 'Cuadernos bíblicos' con siete contribuciones que analizan el calendario y el culto, lo efímero y la eternidad, el comienzo y el fin, el tiempo de la creación, de la historia y de la lectura, el tiempo mesiánico, el tiempo favorable Tiempo de Dios y tiempo de los hombres, del Antiguo y del Nuevo Testamento, se expresan y se articulan en numerosos aspectos, sin que ninguno de ellos agote su misterio.

Autoren/Hrsg.

Ramond, Sophie

Leseproben

I – La organización del tiempo en la Biblia hebrea

Thomas Römer, Facultad de Teología y de Ciencias Religiosas,
Lausana y Collège de France, París

El judaísmo, el cristianismo y el islam conciben el tiempo de una manera lineal. Comparten la idea de que el origen de nuestro mundo es la obra de un Dios creador y que él mismo pondrá igualmente un término a este mundo mediante un juicio final. Este juicio anuncia para los «justos» una nueva creación o una vida de bienestar absoluto. Evidentemente, las tres religiones ponen acentos diferentes y parece que el judaísmo o, al menos, la Biblia hebrea —su documento fundador— es el menos obsesionado por el fin de este mundo. El Corán exhorta a los fieles a una vida ejemplar para que sean hallados justos en el juicio final, cuya escenificación se inspira en las tradiciones apocalípticas judías y cristianas. Para la Biblia cristiana puede retomarse la observación del exégeta Herman Gunkel, según la cual el Antiguo y el Nuevo Testamento están organizados según los conceptos de Urzeit (tiempo de los orígenes) y Endzeit (tiempo del final). La Biblia se abre, en efecto, con la creación del mundo y del universo, y el Apocalipsis de Juan cierra la Biblia cristiana con la escenificación del combate final del ejército celestial contra el ejército del diablo que termina con la desaparición del mundo antiguo y con la creación de un mundo nuevo (la Jerusalén celestial que baja del cielo) en el que los justos vivirán eternamente. La estructura de la Biblia cristiana es, por consiguiente, claramente escatológica, pues termina con una destrucción cósmica y el advenimiento de una nueva creación.

Esta perspectiva escatológica se refleja igualmente en la organización del Antiguo Testamento, que no se corresponde con la de la Biblia hebrea. En las Biblias cristianas, el Antiguo Testamento llega a su fin con los libros proféticos entre los que destaca, en último lugar, el libro de Malaquías que anuncia el regreso del profeta Elías que YHWH enviará a su pueblo «antes de que llegue el día de YHWH, día grande y terrible» (Mal 3,23). La Biblia hebrea, por el contrario, no termina con los Profetas, sino con los Escritos, que, en la mayoría de los manuscritos, ponen los libros de las Crónicas en última posición. Estos acaban con la llamada del rey persa a los judeos exiliados para que retornen a Jerusalén: «Todo aquel que de entre vosotros pertenezca a su pueblo puede regresar y que el Señor, su Dios, lo acompañe» (2 Cr 36,23). La Biblia hebrea concluye así con la esperanza absolutamente concreta de la restauración de Jerusalén y no con el anuncio de un cataclismo final. Como veremos, la Biblia judía conoce también discursos sobre el final del mundo actual, pero no les otorga una posición de privilegio.

El Enateuco

La organización del Enateuco (Pentateuco más los Profetas anteriores: Jos, Jue, Sm y Re) sugiere en efecto una cronología.

El libro del Génesis se abre con la época de los orígenes (Gn 1–11), que comprende, entre otros, los relatos de la creación, del diluvio, de la organización de la humanidad posdiluviana y de su dispersión por la tierra, narrada en el episodio de la «torre de Babel». La época siguiente es la de los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob (Gn 12–36), que centran la historia de la humanidad en la del pueblo de Israel y sus vecinos, puesto que Abrahán es también el padre de Ismael y de las tribus árabes, e Isaac, además de padre de Jacob, es también el padre de Esaú, que será el antepasado de los edomitas, mientras que Jacob será el padre de doce hijos, los antepasados de las doce tribus de Israel. La última parte del libro del Génesis, la historia de José, está integrada en la vida de Jacob, pues narra, entre otras cosas, la bajada de este y de toda su familia a Egipto para encontrarse con José, que se ha convertido en canciller del Faraón y en abastecedor de comida para los suyos (Gn 37–50). Esta historia fue insertada al final del libro del Génesis para crear un nexo entre el tiempo de los patriarcas y el de la estancia de los hebreos en Egipto.

Los redactores del Pentateuco entienden que los libros del Éxodo, del Levítico, de los Números y del Deuteronomio abarcan un solo período, el de la vida de Moisés. Los libros del Éxodo y del Deuteronomio son, efectivamente, enmarcados por el nacimiento (Ex 2) y la muerte de Moisés (Dt 34), lo que hace de la mayor parte del Pentateuco una «biografía de Moisés», que, según Dt 34,7, habría durado ciento veinte años.

Notemos, sin embargo, que el discurso de YHWH a Abrahán en Gn 15, que es uno de los últimos textos añadidos a la historia de Abrahán, dice que los hebreos permanecerán en Egipto 400 años, mientras que la narración del Éxodo sugiere otra temporalidad con una sucesión de tres generaciones.

La época siguiente es la de la conquista dirigida por Josué, sucesor de Moisés, conquista narrada en el libro de Josué. Según este libro, la ocupación del país de Canaán por los israelitas habría sido realizada gracias a una Blitzkrieg (guerra relámpago), durante la que la población autóctona habría sido masacrada en su mayoría. El final de este período está marcado por dos discursos de despedida que se encuentran al final del libro de Josué (Jos 23 y 24).

Según la cronología bíblica se abre entonces un período que, en parte, es presentado como anárquico. El pueblo, sin organización política, es salvado de los peligros militares por «jueces», algunos de los cuales se describen como personajes con autoridad sobre los israelitas. Este período concluye con la figura de Samuel, que es presentado como el último juez. También él da un discurso de despedida (1 Sm 12).

Pero Samuel está también implicado en el período siguiente, que es el del establecimiento de la monarquía israelita en torno a tres reyes: Saúl, David y Salomón. El final de esta época lo marca el gran discurso de Salomón en el momento de inaugurar el templo de Jerusalén en 1 Reyes 8. Llega después la época de los dos reinos, Israel («Reino del Norte») y Judá («Reino del Sur»), que se extiende hasta la caída de Samaría, un acontecimiento comentado en 2 Re 17. La última época es la del reino de Judá, inmune hasta la destrucción de Jerusalén y del Templo, y el exilio de una parte de la población (2 Re 25).

Esta organización de los textos delata claramente la voluntad de sugerir una progresión cronológica que va desde la expulsión del paraíso hasta la pérdida del país y el exilio (2 Re 24–25).

Estas diferentes épocas son claramente organizadas por los redactores bíblicos como una sucesión cronológica que, en la tradición judía, sirve aún para contar el tiempo desde la creación del mundo. Según el cálculo rabínico nos encontramos en el año 5778 de la historia del mundo. Este cálculo se funda en un sistema cronológico muy complejo de los últimos redactores del Pentateuco y de los Profetas anteriores, que, con la ayuda de las indicaciones de la edad de los patriarcas antediluvianos y posdiluvianos y de otras precisiones cronológicas, quisieron estructurar la historia en el contexto del levantamiento macabeo y de la purificación del Templo en el año 164 a.C. El sistema masorético establece una cronología que, extendiéndose desde Gn 1 hasta Ex 12,40-41, sitúa la salida de Egipto en el año 2666 después de la creación del mundo, lo que corresponde a dos tercios de 4000. Siguiendo este cómputo, la construcción del templo de Jerusalén, que, según 1 Re 6,1, se produce 480 años después de la salida de Egipto, se habría realizado en el 3146, lo que quiere decir que, para los masoretas, el año 4000 era el de la Dedicación del Templo, de su purificación por Judas Macabeo en el 164 antes de nuestra era. Esto implica que este sistema cronológico fue inventado después de esta fecha, mientras que los textos bíblicos que abarcan desde el Génesis hasta los libros de los Reyes habían sido fijados algunos siglos antes.

El tiempo de los profetas y el «fin de la historia»

La cronología lineal que se encuentra en los libros Gn–Re se interrumpe a partir del libro de Isaías, que, en la mayoría de los manuscritos, abre la colección de los libros proféticos.

Los tres grandes profetas, Isaías, Jeremías y Ezequiel son, sin embargo, organizados según un orden cronológico que se extiende desde la época de los dos reinos (Is 1–39) hasta la destrucción de Jerusalén y el exilio babilónico (Jr, Ez).

Los doce profetas menores son clasificados según la misma lógica temporal. Los primeros libros de esta colección (Oseas, Joel y Amós) son fechados en la época de los dos reinos de Israel y Judá, mientras que los últimos (Ageo, Zacarías y Malaquías) se sitúan bajo el reinado de los reyes persas. Este fin de los libros proféticos que se sitúan como muy tarde en la época persa, da origen a la teoría del final de la profecía en esta época. Dice en este sentido el Talmud babilónico: «Desde el día de la destrucción del Templo, la inspiración divina fue retirada a los profetas y dada a los sabios» (Baba bathra 12b). Si nos atenemos a la Biblia hebrea, la historia cesa en la época persa, en contra del canon griego, que integra la historia de la época helenística y romana en los libros de los Macabeos. Este final de la historia en la época persa puede explicarse por una cierta «persofilia» de los redactores bíblicos para quienes la política religiosa liberal de los aqueménidas era garante de la constitución del judaísmo en cuanto religión de la...