Polanco Hans Urs von Balthasar II

Aspectos centrales de su Trilogía
1. Auflage 2021
ISBN: 978-84-1339-412-1
Verlag: Ediciones Encuentro
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, Band 86, 550 Seiten

Reihe: 100xUNO

No cabe duda de que el aporte teológico de Hans Urs von Balthasar ha sido muy importante y novedoso, tanto para la Iglesia como para la cultura del último medio siglo. Sin embargo, debido a la complejidad y extensión de su obra, su pensamiento resulta aún poco accesible, lo que ha impedido en parte que se despliegue toda su potencialidad. Este libro quiere ayudar al lector a introducirse en la teología de este gran autor, a partir de las líneas esenciales de su Trilogía teológica (Gloria, Teodramática, Teológica, Epílogo), obra magna y cimera de su productividad, y que él mismo denominó «el plan fundamental, la preocupación de una vida». El texto, dividido en nueve capítulos o materias, presenta los aspectos más relevantes de su propuesta teológica, explicados desde su orgánica global, sus fuentes y su estructura de pensamiento, a fin de que el lector pueda formarse una idea completa de la propuesta de von Balthasar que le permita abordar adecuadamente la lectura directa de su obra. El autor se ha detenido de modo particular en las aportaciones más originales y que revisten mayor actualidad y proyección para el futuro. Este volumen, aunque autónomo y completo en sí mismo, ha sido también pensado en relación a un volumen anterior, Hans Urs von Balthasar I. Ejes estructurantes de su teología, de carácter más introductorio.

Rodrigo Polanco es presbítero diocesano y doctor en teología (Roma). Actualmente es profesor titular de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Ha sido también vice decano de esa misma Facultad y rector del Seminario Pontificio Mayor de Santiago de Chile. Ha dedicado su larga carrera académica a la investigación y docencia en las áreas de patrología y teología sistemática. Se ha especializado particularmente en la teología de Ireneo de Lyon, Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger; y en temas de eclesiología, ecumenismo, Vaticano II y de teología latinoamericana, en donde ha contribuido con numerosas publicaciones. En esta casa ha publicado Hans Urs von Balthasar I(2021).

Autoren/Hrsg.

Polanco, Rodrigo

Leseproben

Introducción

Objetivo

Hoy día, nadie duda acerca del significativo (y novedoso) aporte teológico realizado por Hans Urs von Balthasar (1905-1988) a la Iglesia y la cultura actual. Sin embargo, por múltiples razones —entre otras la complejidad y extensión de su obra— su pensamiento no es todavía lo suficientemente conocido, ni ha sido apreciado siempre como se merece, cosa que ocurre de manera especial en ámbito hispanoparlante. Es verdad que algunos aspectos de su teología son bien conocidos (v.gr. las afirmaciones acerca de los principios «petrino» o «mariano» de la Iglesia; o la identidad entre «persona y misión» en Jesús, etc.), incluso, algunas de sus frases o conceptos han llegado a ser también lugar común en la teología actual (v.gr. «el todo en el fragmento», «teología de rodillas», etc.), pero eso no significa que su propuesta teológica global sea bien conocida, ni mucho menos, que se comprenda adecuadamente la estructura de su pensamiento, o que se valoren, en toda su amplitud, las cosas centrales que él ha querido expresar. Incluso, al sacar de su contexto integral y estructurante alguna de sus afirmaciones o reflexiones, o al interpretarlas desde otras perspectivas, o han sido criticadas ácidamente (v.gr. sus especulaciones acerca del infierno o la esperanza en la salvación de todos), o han sido utilizadas para otros fines, que no necesariamente estaban en el pensamiento original de Balthasar (v.gr. algunas de sus reflexiones sobre la realidad y la simbología de lo masculino y lo femenino). En todos esos casos se echa en falta un mejor y más profundo conocimiento de la globalidad de su teología, de las estructuras conformadoras de su pensamiento y del contexto teológico, cultural y filosófico desde el cual expone y deben ser comprendidos sus muchos aportes y novedades teológicas.

La obra que ahora ofrecemos quiere contribuir precisamente a un mejor conocimiento de la teología de Hans Urs von Balthasar desde su contexto global y sus estructuras de pensamiento. Tiene por objeto exponer los aspectos centrales de su teología, a fin de comprender de mejor manera los aportes más importantes que este gran pensador ha hecho a la teología contemporánea, a partir de las líneas esenciales de su propuesta teológica. Y dado que su Trilogía teológica (escrita entre 1961 y 1987, en 16 vols.) es la obra magna y cimera de su productividad (compuesta de Gloria, Teodramática y Teológica, más el Epílogo), y que para Balthasar llegó a ser «el plan fundamental, la preocupación de una vida»1, es entonces el lugar donde podemos ver reflejado lo más hondo de su pensamiento y el resultado de muchos años de estudio, contemplación, entrega apostólica y diálogo fecundo con múltiples autores; y en donde ha quedado plasmada una suerte de recapitulación de toda su teología. Por lo tanto, nuestro texto expondrá los aportes teológicos fundamentales del autor desarrollados de manera ordenada y sintética en su Trilogía teológica. Pero su objetivo no es hacer un resumen de esos vols., ni exponer todo lo que allí dice. Tampoco se propone reemplazar su indispensable y siempre enriquecedora lectura. Su objeto es más acotado y preciso: indicar los aspectos más relevantes de su propuesta teológica, explicarlos dentro de su orgánica global, y mostrar su novedad y aportes a la teología contemporánea. Con todo ello, el lector podrá formarse una idea general de «lo que dice Balthasar» y tendrá los elementos esenciales para emprender una lectura directa de sus múltiples obras.

Contenido

El texto se compone de nueve capítulos. El primero, titulado Revelación de la gloria del Padre en la manifestación/ocultamiento de la encarnación da inicio a la presentación porque, en la Trilogía, es también la puerta de entrada para comprender la revelación. Se compone de tres secciones. Una primera, a modo de prolegómenos del capítulo, es una introducción hermenéutica que indica los criterios fundamentales para que la gloria trascendente de Dios, que aparece de diversas maneras en el Antiguo Testamento, luego se pueda hacer presente en la persona de Jesús. A continuación, se hace un recorrido por las distintas formas de presencia de esa gloria de Dios, primero en la historia de Israel, luego sobre todo en Jesús, el Verbo hecho carne, y particularmente en su pasión y muerte, como gloria de Dios en el ocultamiento. La tercera sección expone, en cinco aspectos complementarios entre sí, lo que puede entenderse por gloria de Dios en la Sagrada Escritura. Es la divinidad de Dios que se expresa, justifica y se dona a nosotros en el Espíritu y que, en definitiva, coincide con el amor mismo de Dios. El capítulo segundo, titulado Trinidad y existencia del «otro» en Dios, es el fundamento indispensable para comprender más adelante todos los demás temas de Balthasar. Se divide en dos grandes partes. La primera expone las características fundamentales de su doctrina trinitaria, que está basada en la afirmación elemental de que la Trinidad económica es la Trinidad inmanente, pero en donde Balthasar reafirma el hecho de que Dios se ha revelado económicamente como Trinidad, precisamente porque antes y eternamente ha sido Trinidad inmanente, es decir, en Dios ha existido siempre un otro divino con el que puede haber una relación de yo-tú intratrinitaria, que le permite ser efectivamente «amor». Junto a eso, de la revelación de Jesús deduce todas las características que son posibles de afirmar acerca de Dios como Trinidad. La segunda parte reflexiona sobre el lenguaje que se pueda utilizar para hablar de la Trinidad, en donde, junto con una teología (bíblica) negativa, se explaya en el lenguaje del Verbo encarnado y de las imágenes con las cuales se puede explicar algo de la Trinidad. Estos dos primeros capítulos se pueden considerar una cierta unidad al referirse ambos al Dios cristiano.

El capítulo tercero, que se titula Posibilidad de una relación entre libertad finita e infinita, luego de exponer el marco teológico general de la Teodramática, el cual se sustenta precisamente en la posibilidad y en la existencia de libertades finitas interactuando con la libertad infinita, y de plantear el problema y la paradoja que significa la existencia de ambas libertades juntas, se describen las características, tanto de la libertad finita (humana) como de la libertad infinita (divina). A continuación, a partir de un indispensable marco trinitario, se explica cómo es posible y qué ocurre en Dios para que pueda existir una verdadera libertad finita. El punto central es la latencia asumida por Dios para permitir la existencia de otras libertades y la comprensión de la gracia como don y actuación de Dios, a través del Espíritu, pero como interior intimo meo (= más interior que lo más profundo mío). Termina con algunas consecuencias teológicas para una mejor comprensión de la teología de la gracia y de la elección. El capítulo cuarto, Fundamentos para una teología cristológica de la historia, expone su teología de la historia que, desde la Teodramática, puede ser descrita como cristológica. Es un capítulo que de alguna manera forma una unidad con el anterior, ya que es la consecuencia histórica de la interacción de las libertades finita e infinita. Primero, expone los presupuestos trinitarios y la mirada desde el Apocalipsis, que son necesarios para comprender teológicamente la historia humana. Luego —a partir de una postura exegética bien fundada—, describe el fundamento cristológico y escatológico de la historia, que la determina como una historia que se divide entre el sí o el no al Cordero degollado y que es entonces fundamentalmente vertical. Y, en tercer lugar, al enseñar las posibles periodizaciones en la historia a partir de esta mirada cristológica, explica las características de esta misma historia ahora en sus aspectos horizontales, y la esperanza que la conduce. Termina reflexionando sobre algunas críticas que ha recibido esta visión de la historia. Con estos dos capítulos se ha presentado en forma relativamente completa la antropología teológica de Balthasar: el ser humano en su relación con Dios, considerado tanto esencial como históricamente.

Los dos capítulos siguientes presentan la cristología, dividida —pedagógicamente, al igual que en la Teodramática— en lo que Cristo es y lo que hace. El capítulo quinto, Vida humana del Verbo hecho carne, describe lo que podríamos llamar una «cristología fundamental». Introduce brevemente la temática cristológica, mostrando la centralidad de Cristo como el concretissimum [= lo más concreto] de la obra salvífica. Luego se abordan, desde tres ángulos distintos, los fundamentos de la fe en Jesús como el Cristo. Primero, desde un punto de vista hermenéutico, se muestra que el método de la cristología está irrenunciablemente basado en la elipse entre manifestación de Jesús y fe del que lo percibe, y las consecuencias de ello. En segundo lugar, se explica lo que significa que el Verbo de Dios se haya hecho carne: el hecho que Dios devenga «algo» distinto de sí; lo que significa carne como limitación, pero idéntica a humanidad; y el hecho de estar bajo la condición de pecado. Finalmente, se expone uno de los temas más característicos del autor: la identidad, en Jesús, de persona y misión, y todas las consecuencias que ello implica para la vida humana de Jesús y para nosotros. Esa identidad permite comprender cómo Jesús pueda ser un hombre...