Papus Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maçonnerie : la quatre piliers de l'ésotérisme

édition intégrale annotée
1. Auflage 2022
ISBN: 978-2-322-42263-0
Verlag: BoD - Books on Demand
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Französisch, 92 Seiten

Texte intégral, révisé et annoté par Papus, suivi d'une biographie chronologique. Cet ouvrage incontournable de la franc-maçonnerie permet à tout membre de l'Ordre Martiniste, comme au simple curieux des rites maçonniques, de comprendre les différents aspects et modes de pensée distinguant quatre courants maçonniques : le Martinésisme, le Willermosisme, le Martinisme, et le Martinisme contemporain.

Gérard Anaclet Vincent Encausse, dit Papus, né le 13 juillet 1865 à La Corogne et mort le 25 octobre 1916 à Paris, est un médecin et occultiste français. Il a été une des figures pittoresques et hautes en couleur de la Belle Époque. Papus est reçu, tout au long de sa vie, dans de nombreuses organisations initiatiques, à la Société théosophique de Helena Blavatsky en 1887, l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix de Peladan et de Guaita en 1888, à l'Église gnostique de France de Jules Doinel en 1892, à l'Hermetic Order of the Golden Dawn en 18954, à la franc-maçonnerie de Rite Swedenborgien en 1901, dont il sera le Grand maître, au Rite de Memphis-Misraïm en 1908, à l'Ordo Templi Orientis. D'autre part Papus constitue, en décembre 1889, un groupe organisant des recherches, des cours et des conférences sur les divers aspects de l'ésotérisme occidental, le Groupe Indépendant d'Études Ésotériques (GIEE) qui devient le cercle extérieur de l'Ordre Martiniste, et prend le nom de Faculté Libre des Sciences Hermétiques en mars 1897. Les cours sont nombreux (une douzaine par mois environ), les sujets étudiés traitent de la Kabbale, de l'Alchimie, du tarot divinatoire, en passant par l'histoire de la philosophie hermétique. Papus, Sédir, Victor-Émile Michelet, Fernand Rozier et A. Chaboseau, entre autres, en sont les enseignants. La section Alchimie, dirigée par François Jollivet-Castelot, est à l'origine de la Société Alchimique de France.

Autoren/Hrsg.

Papus

Leseproben

CHAPITRE PREMIER
LES ILLUMINÉS — SWEDENBORG, MARTINES ET WILLERMOZ — LES
ILLUMINÉS CHRÉTIENS — LA ROSE-CROIX Il est impossible de se rendre clairement compte du caractère réel du Martinisme à toute époque, si l’on n’établit pas tout d’abord la différence capitale qui sépare les sociétés d’illuminés des sociétés de francs-maçons. La société d’illuminés est liée à l’invisible par un ou plusieurs de ses chefs. Son principe d’existence et de durée prend donc sa source dans un plan suprahumain et tout son gouvernement se fait de haut en bas, avec obligation, pour les membres de la fraternité, d’obéir aux chefs, quand ils sont entrés dans le cercle intérieur, ou de quitter ce cercle intérieur. La société de francs-maçons n’est en rien liée à l’invisible. Son Principe d’existence et de durée prend sa source dans ses membres et rien que dans ses membres ; tout son gouvernement se fait de bas en haut avec sélections successives par élection. Il suit de là que cette dernière forme de fraternité ne peut produire pour fortifier son existence que les chartes et les papiers administratifs communs à toute société profane ; tandis que les ordres d’illuminés se réfèrent toujours au Principe invisible qui les dirige. La vie privée, les œuvres publiques et le caractère des chefs de la plupart des fraternités d’illuminés montrent que ce Principe invisible appartient au plan divin, et qu’il n’a rien à faire avec Satan ou les démons, comme essaient de l’insinuer les cléricaux effrayés des progrès de ces sociétés. La Fraternité d’illuminés la plus connue, antérieure à Swedenborg, et la seule dont on puisse parler au monde profane, est celle des Frères Illuminés de la Rose-Croix, dont la constitution et la clef seront données dans plusieurs années. Ce sont les membres de cette fraternité qui ont décidé la création de sociétés symboliques, chargées de conserver les rudiments de l’initiation hermétique, et qui ont ainsi donné naissance aux divers rites de la Franc-Maçonnerie. Il ne peut donc être établi aucune confusion entre l’illuminisme, ou centre supérieur d’études hermétiques, et la Maçonnerie ou centre inférieur de conservation réservé aux débutants. C’est seulement en entrant dans les fraternités d’illuminés que les francs-maçons peuvent obtenir la connaissance pratique de cette lumière, après laquelle ils courent de grade en grade. SWEDENBORG Aux efforts incessants des frères illuminés de la Rose-Croix, l’invisible vint apporter un appoint considérable par l’illumination de Swedenborg le célèbre savant suédois. La mission de réalisation de Swedenborg, consista surtout en la constitution d’une chevalerie laïque du Christ, chargée de défendre l’idée chrétienne dans sa pureté primitive et d’atténuer, dans l’Invisible, les déplorables effets des concussions, des accaparements de fortune et de tous les procédés chers au « Prince de ce Monde », mis en œuvre par les jésuites, sous couleur de christianisme. Swedenborg divisa son œuvre de réalisation en trois sections : 1° La section d’enseignement constituée par ses livres et le récit de ses visions ; 2° La section religieuse, constituée par l’application rituelle de ses enseignements ; 3° La section chargée de la tradition symbolique et pratique, et constituée par les grades initiatiques du Rite swedenborgien. Cette dernière nous intéresse seule pour le moment. Elle était partagée en trois sections secondaires : la première élémentaire et maçonnique, la seconde élevait le récipiendaire jusqu’à l’illuminisme, et la troisième active. La première section comportait les grades de : apprenti, compagnon, maître et maître élu. La seconde section comprenait les grades de : apprenti Cohen (ou maître élu illuminé), compagnon Cohen, maître Cohen. La troisième section comprenait les grades de : 1° maître Cohen délégué à la réalisation élémentaire ou apprenti Rose-Croix ; 2° chevalier Rose-Croix commandeur ; 3° Rose-Croix illuminé kadosh (Maître grand architecte). On remarquera que les écrivains maç ? et entre autres Ragon n’ont eu, sur l’illuminisme, que des renseignements de seconde main et qu’ils n’ont pu donner les renseignements que nous donnons actuellement, ni voir la clef du passage d’une section à l’autre par le dédoublement du grade supérieur de chaque section. On remarquera, de plus, que le seul vrai créateur des hauts grades est Swedenborg, et que ces grades se rattachent exclusivement à l’illuminisme et ont été directement hiérarchisés et constitués par les Invisibles. Plus tard, certains faux maçons chercheront à s’approprier les degrés d’illuminisme et ils ne parviendront qu’à étaler leur ignorance. En effet, la possession du grade de frère illuminé de la Rose ne consiste pas en la propriété d’un parchemin et d’un ruban. Elle se prouve seulement par la possession de pouvoirs spirituels actifs que le parchemin et le ruban ne peuvent qu’indiquer. Or, parmi les initiés de Swedenborg, un de ceux auxquels l’Invisible prêta particulièrement son assistance incessante fut un homme doué de grandes facultés de réalisation dans tous les plans : Martines de Pasqually, qui reçut l’initiation du Maître à Londres et qui fut chargé de la répandre en France. LE MARTINÉSISME C’est grâce aux lettres mêmes de Martines que nous avons pu fixer l’orthographe exacte de son nom, estropié jusque-là par les critiques1 ; c’est encore grâce aux archives que nous possédons, grâce à l’appui incessant de l’invisible, que nous pourrons montrer que Martines n’a jamais eu l’idée de ramener la franc-maçonnerie à des « principes essentiels » qu’il a toujours méprisés, en bon illuminé qu’il était. Martines a passé la moitié de sa vie à combattre les néfastes effets de la propagande sans foi de ces pédants des loges, de ces pseudo-vénérables qui, abandonnant la voie à eux fixée par les Supérieurs inconnus, ont voulu se faire pôles dans l’Univers et remplacer l’action du Christ par la leur et les conseils de l’Invisible, par les résultats des scrutins émanés de la multitude. En quoi consistait donc le Martinésisme ? En l’acquisition, par la pureté corporelle, animique et spirituelle des pouvoirs qui permettent à l’homme d’entrer en relations avec les êtres invisibles, ceux que les églises appellent les anges, et de parvenir ainsi, non seulement à la réintégration personnelle de l’opérateur, mais encore à celle de tous ses disciples de bonne volonté. Martines faisait venir dans la salle des séances ceux qui lui demandaient la lumière. Il traçait les cercles rituéliques, il écrivait les paroles sacrées, il priait avec humilité et ferveur, agissant toujours au nom du Christ, ainsi qu’en ont témoigné tous ceux qui ont assisté à ses opérations et qu’en témoignent encore tous ses écrits. Alors les êtres invisibles apparaissaient, toujours en pleine lumière. Ces êtres agissaient et parlaient : ils donnaient des enseignements élevés, invitaient à la prière et au recueillement, et cela, sans médiums endormis, sans extases ni hallucinations maladives. Quand l’opération était terminée et que les êtres invisibles avaient disparu, Martines donnait à ses disciples le moyen d’arriver eux-mêmes à produire, seuls, les mêmes résultats. Ce n’est que lorsqu’ils avaient obtenu, seuls, l’assistance réelle de l’Invisible, que Martines leur délivrait le grade de Rose-Croix, ainsi que le montrent, avec évidence, ses lettres. L’initiation de Willermoz, qui dura plus de dix ans, celle de Claude de Saint-Martin et des autres nous montrent que le Martinésisme était consacré à...