E-Book, Deutsch, 588 Seiten
Eine andere Geschichte des westlichen Denkens
E-Book, Deutsch, 588 Seiten
Reihe: Historische Bibliothek der Gerda Henkel Stiftung
ISBN: 978-3-406-67532-4
Verlag: C.H.Beck
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
Fachgebiete
- Geisteswissenschaften Jüdische Studien Geschichte des Judentums Antisemitismus, Pogrome, Shoah
- Geisteswissenschaften Geschichtswissenschaft Geschichtliche Themen Antisemitismus
- Geisteswissenschaften Geschichtswissenschaft Weltgeschichte & Geschichte einzelner Länder und Gebietsräume Deutsche Geschichte Deutsche Geschichte: Holocaust
- Geisteswissenschaften Geschichtswissenschaft Weltgeschichte & Geschichte einzelner Länder und Gebietsräume Europäische Geschichte
- Geisteswissenschaften Geschichtswissenschaft Geschichtliche Themen Kultur- und Ideengeschichte
Weitere Infos & Material
1;Cover;1
2;Titel;3
3;Impressum;4
4;Inhalt;7
5;Einleitung: Nachdenken über das Judentum oder Das Judentum im Denken;13
6;1. Die Alte Welt: Ägypten, Exodus, Imperium;25
6.1;Eine Garnison an der Grenze;27
6.2;Passah-Probleme;28
6.3;Die Entstehung einer antijüdischen Tradition;31
6.4;Manethos Geschichte der mosaischen Misanthropie;33
6.5;Die Konstruktion einer antijüdischen Kosmologie;35
6.6;Manethos Mose: Kreative Geschichtsschreibung gegen das historische Gedächtnis;38
6.7;Der Sieg der manethonischen Sichtweise;41
6.8;Die Politik der Differenz in einem multiethnischen Reich;44
6.9;Der Kaiser ist ein «Jude»: Antijudaismus als Antityrannei;48
6.10;Apions Gesandtschaft gegen die Juden;51
6.11;Von der Ausnahme zur Ausgrenzung und Vernichtung;55
7;2. Das frühe Christentum: Der Weg nach Emmaus, der Weg nach Damaskus;59
7.1;Der Weg nach Emmaus;59
7.2;Der Weg nach Damaskus;62
7.3;«Den Juden ein Ärgernis, den Nationen eine Torheit»;64
7.4;«Stoße die Sklavin und ihren Sohn hinaus!»;67
7.5;«Feinde um euretwillen»;71
7.6;«Doch jene meine Feinde …»;76
7.7;«Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer»;79
7.8;«Ihr seid aus dem Vater, dem Teufel»;88
8;3. Die frühe Kirche: Weltdeutung mithilfe des Judentums;97
8.1;Frühchristliche Polyphonie;97
8.2;Die Kirche der Märtyrer und die Gefahr des Judentums;101
8.3;Antijüdische Lösungen für christologische Fragen;107
8.4;Das «Jüdische» der irdischen Politik;116
8.5;Christliches Reich: Die Gefahr des Judentums im Neuen Jerusalem;118
8.6;Johannes Chrysostomos: «Bringt sie her und macht sie vor meinen Augen nieder!»;121
8.7;Ambrosius: «Der König ist ein Jude geworden»;126
8.8;Hieronymus: «Ein starker Hass auf die Beschnittenen»;130
8.9;Augustinus: «Paulus war ja ein Jude»;133
8.10;«Unstet und flüchtig»;138
9;4. Juden als Feinde im Islam: «Jedem Propheten einen Feind»;145
9.1;Schriftgemeinschaft, Schriftkonflikte;147
9.2;«Seid nicht die Ersten, die daran nicht glauben!»;151
9.3;Zonen der Konfusion: Jude und Heuchler;156
9.4;Die Feindseligkeit der Juden in der Lebensbeschreibung Mohammeds;159
9.5;Die Politik des Antijudaismus;169
9.6;Judaisierung und Entjudaisierung des Islam;173
9.7;Szenarien für die Zukunft;183
10;5. Juden und Macht im Mittelalter: «Die Rache des Erlösers»;191
10.1;Der Fürst als Freund der Juden;191
10.2;Der Fürst als Vernichter der Juden;194
10.3;Die «jüdischen» Grundlagen der fürstlichen Macht;196
10.4;Die «Privatsachen» des Königs;198
10.5;Judentum, Fiskalität, Monarchie;201
10.6;Widerstand gegen «jüdische» Herrschaft: «Wir wollen lieber sterben»;204
10.7;Ritualmorde, mörderische Rituale;209
10.8;Das Dilemma des Herrschers: Schutz oder Verfolgung?;214
10.9;«Gesetzes Macht dient knechtisch dem Gesetz»;218
11;6. Die Vernichtung der spanischen Juden und die Geburt der Inquisition;225
11.1;«So dass künftig kein Jude auf Erden bleibt»;226
11.2;Der verschwindende Unterschied zwischen Christ und Jude;229
11.3;«Viele judaisieren häufig»;235
11.4;Funktionen des Judaisierens: Dichter «voll jüdischen Spermas»;236
11.5;Funktionen des Judaisierens: Politiker der Synagoge;244
11.6;Funktionen des Judaisierens: Die spanische Inquisition;246
12;7. Die Reformation und ihre Folgen: «Allem Volk gegeben, um darauf zu treten»;253
12.1;Die Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium;255
12.2;Die Entfernung der Juden aus dem Buchstaben der Schrift;259
12.3;Von theoretischen zu realen Juden;262
12.4;«Jüdische» Waffen in christlichen Kriegen;269
12.5;«So sollen wir sie auch bey uns nicht dulden noch leiden»;270
13;8. Jüdische Rollen in Shakespeares England: «Wer ist der Kaufmann hier, und wer der Jude?»;275
13.1;Handel, Theater und anderer judaisierender Austausch;278
13.2;Szenen der Verwirrung;283
13.3;Fehldiagnosen;286
13.4;Können Verträge christlich sein?;290
13.5;Christliches Urteil oder: Den Juden «überjuden»;292
13.6;Das christliche Problem: «Denn ein Jud will ich sein, wenn ich dem Jud noch länger diene»;296
13.7;«Wie andern Geists wir sind»;300
14;9. «Israel» am Ursprung der christlichen Politik, 1545–1677;305
14.1;«Welche Brände des Aufruhrs hat die Religion entfacht?»;307
14.2;Mosaische Verfassungen für christliche Gemeinwesen;312
14.3;Trennung von Prophezeiung und Politik: Der Leviathan von Thomas Hobbes;316
14.4;Die neuen Wissenschaften des Judentums;322
15;10. Revolten der Aufklärung gegen das Judentum, 1670–1789;329
15.1;Theologisch-politische Rebellion: Spinozas Traktat über die abergläubischen Zeremonien der Juden;330
15.2;«Die alte Leier der Pharisäer»;335
15.3;«Erst ein Jude, dann ein Kartesianer, nun ein Atheist»;342
15.4;«Écrasez l'infâme!»: Die philosophes und das Judentum;346
15.5;Aufgeklärte Tolerierung, jüdische Intoleranz;354
15.6;«Die Euthanasie des Judentums»;358
16;11. Die revolutionäre Vervollkommnung der Welt, 1789–?;363
16.1;Mose, Gesetz und Revolution;364
16.2;Paulus, Bekehrung und Revolution;369
16.3;Die Schrecken der Ablösung: Feindschaft und Vernichtung;373
16.4;Konterrevolutionärer Antijudaismus;377
16.5;Wohin sollen wir unserem wandernden Juden folgen?;385
17;12. Von Kant bis Heine: Philosophische Kämpfe mit dem Judentum;389
17.1;Fichtes «Wissenschaft des Judenhasses»;390
17.2;Kants Revolution: Freiheit, Gesetz und menschliches Denken;392
17.3;Das «christliche Problem» des Idealismus: die Beständigkeit des Gesetzes;395
17.4;Hegels Überwindung des «jüdischen Prinzips»;399
17.5;«Daß Philosophie etwas ganz anderes sein muß als Judenmythologie»;409
17.6;«Die Aufgabe der ganzen europäischen Civilisation»: Heinrich Heine;414
17.7;Ein «schleichender Notstand»;419
18;13. Die Moderne denkt mit dem Judentum;425
18.1;Moderne Transformationen;426
18.2;Marx' «Emanzipation der Menschheit vom Judenthum»;431
18.3;«Judentum» in den Sozialwissenschaften der Moderne;439
18.4;Die Macht der Ideen;445
18.5;Das «Jüdische» des Denkens;454
19;Epilog: Ertrinkende Intellektuelle;461
20;Dank;473
21;Anmerkungen;475
22;Namenregister;581
23;Zum Buch;588
24;Über den Autor;588
Einleitung
Nachdenken über das Judentum oder Das Judentum im Denken
Über zweitausend Jahre lang haben Menschen über das Judentum nachgedacht. Die alten Ägypter beschrieben viel Papyrus über die Hebräer. Die frühen (und auch die späteren) Christen füllten zahlreiche Seiten bei dem Versuch, Judentum und Christentum, altes und neues Israel voneinander zu unterscheiden. Die Anhänger Mohammeds dachten über das Verhältnis ihres Propheten zu den Juden und «Söhnen Israels» nach. Die Europäer des Mittelalters benutzten Juden zur Erklärung von so unterschiedlichen Dingen wie Hungersnöten, Pest und der Steuerpolitik ihrer Herrscher. Und in den gewaltigen Archiven mit Quellen, die uns aus Europa seit der Frühen Neuzeit und seinen geistigen Kolonien überliefert sind, lässt sich leicht zeigen, dass Wörter wie Jude, Hebräer, Semit, Israelit und Israel mit einer Häufigkeit auftauchen, die in keinem Verhältnis zur tatsächlichen Zahl von Juden in diesen Gesellschaften steht. Wir wissen alle, dass es sowohl Unterschiede als auch Ähnlichkeiten zwischen diesen Wörtern gibt. Jude ist nicht dasselbe wie Hebräer, Israeliten sind keine Israelis, Israeli muss nicht Zionist oder Jude bedeuten (und umgekehrt), und viele, die «Jude» oder «Judaisierer» genannt wurden, identifizierten sich in keiner Weise mit dem Judentum. Doch all diese und zahlreiche andere Wörter existieren in enger Nachbarschaft zueinander und sind im Laufe der Ideengeschichte so oft miteinander verschmolzen, dass wir unser Thema der Einfachheit halber die Geschichte des Nachdenkens über das «Jüdischsein» nennen können. Warum dachten so viele unterschiedliche Kulturen – sogar viele Kulturen, in denen überhaupt keine Juden lebten – so intensiv über das Judentum nach? Welche Aufgabe erfüllte dieses Nachdenken bei ihren Versuchen, die Welt zu verstehen? Beeinflusste dies wiederum das Denken späterer Gesellschaften über das Judentum? Und wie beeinflusste die Geschichte dieses Denkens spätere Existenzmöglichkeiten für reale Juden? Das sind die Fragen, mit denen ich mich in diesem Buch beschäftige. Sie sind von einschüchternder, teils sogar grotesker Ausdehnung und ähneln der Frage, wie das, was Menschen in der Vergangenheit gedacht haben – die Ideengeschichte –, das Denken von Menschen in der Zukunft beeinflusst. Früher bewegte diese Frage die Geschichtswissenschaft. Heute wird sie nur noch selten explizit gestellt, weil sie einerseits so groß ist und weil andererseits viele Historiker, Philosophen und andere Erforscher des menschlichen Wissens zu Recht misstrauisch gegenüber einfachen Antworten auf diese Frage geworden sind. Doch obwohl es keine einfachen Antworten auf solche Fragen geben kann, müssen wir sie stellen, wenn wir uns unseres Denkens bewusst werden wollen, sei es über die Welten der Vergangenheit oder über unsere eigene. Im Bewusstsein dieses Dilemmas lege ich im Folgenden dar, welche Aufgabe das Judentum in den Werkstätten des westlichen Denkens erfüllte. (Ich werde zeigen, warum zumindest in dieser Frage der Islam dabei einbezogen werden sollte.) Das Buch soll vor allem einige der wichtigen Spielarten zeigen, in denen die «Judenfragen» die Geschichte des Denkens geprägt haben. Es ist aber auch ein allgemeineres Plädoyer dafür, dass die Ideengeschichte uns vor Augen führen kann, wie frühere Verwendungen der Konzepte, mit denen wir unser Denken fundieren, unsere Gedanken einschränken können. Ich bin gewiss nicht der erste, der sagt, dass Fragen über das Judentum Teil der Denkgewohnheiten sind, mit denen Menschen sich die Welt erklären, oder der danach fragt, wie eine kritische Haltung gegenüber diesen Gewohnheiten zu erreichen ist. Der Begriff der «Judenfrage» wurde zuerst von einer Gruppe junger deutscher Philosophen in der Mitte des 19. Jahrhunderts aufgebracht, die sich als Pioniere einer sogenannten «kritischen Kritik» sahen. Der berühmteste Teilnehmer dieser Diskussionen war Karl Marx, der mit seinem Aufsatz Zur Judenfrage und dem zusammen mit Friedrich Engels geschriebenen Buch Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik (beide 1843/44) in eine hitzige Debatte eingriff, ob deutsche Juden zum Christentum konvertieren müssten, um sich von ihrer rechtlichen Benachteiligung zu emanzipieren und Staatsbürger zu werden. Marx betonte, dies sei die falsche Fragestellung. Seiner Auffassung nach konnte die Konversion weder die deutschen Juden emanzipieren, noch Deutschland vom Judentum befreien, weil letzteres nicht nur eine Religion, sondern auch eine Haltung sei, eine Haltung geistiger Knechtschaft und Entfremdung von der Welt. Diese Entfremdung betreffe nicht nur die Juden. Geld sei der Gott des Judentums, aber auch der Gott jedes Menschen, unabhängig von seiner Religion, der die Produkte seines Lebens und seiner Arbeit dafür entfremde. Solange das Geld ein Gott sei, das heißt solange Privatbesitz existiere, seien weder die Emanzipation der Juden noch die Emanzipation der Gesellschaft vom Judentum zu erreichen, denn «aus ihren eignen Eingeweiden erzeugt die bürgerliche Gesellschaft fortwährend den Juden».[1] Die fundamentale Einsicht von Marx lag darin, dass die «Judenfrage» sich ebenso sehr auf die grundlegenden Werkzeuge und Konzepte bezieht, durch die Menschen in einer Gesellschaft in Beziehung zur Welt und zueinander treten, wie auf die Anwesenheit «realen» Judentums und realer Juden in dieser Gesellschaft. Er verstand, dass einige dieser grundlegenden Werkzeuge – wie Geld und Besitz – in der christlichen Kultur als «jüdisch» galten und daher potenziell das «Jüdischsein» derjenigen Personen schufen, die sie benutzten – gleichgültig ob sie Juden waren oder nicht. «Judentum» ist also nicht nur die Religion spezifischer Menschen mit spezifischem Glauben, sondern auch eine Kategorie, ein Repertoire von Ideen und Attributen, mit denen Nichtjuden ihre Welt deuten und kritisieren können. Ebenso ist «Antijudaismus» nicht bloß eine Haltung gegenüber Juden und ihrer Religion, sondern ein Weg, sich kritisch mit der Welt auseinanderzusetzen. Ich verwende die Wörter «Judentum» beziehungsweise «Judaismus» und «Antijudaismus» in diesem breiten Sinne. Aus demselben Grund benutze ich auch nicht das Wort «Antisemitismus», das historisch und semantisch nur einen kleinen Teil dessen einfängt, wovon dieses Buch handelt.[2] Marx’ Einsicht, dass unsere Konzepte selbst das «Judentum» der Welt erzeugen können, auf das sie angewendet werden, erscheint mir als zentral. Sie ist eine notwendige Voraussetzung für jedes Bewusstsein davon, wie unsere Denkgewohnheiten Vorstellungen vom Judentum auf die Welt projizieren. Von dieser Einsicht hätte Marx zu einer Kritik solcher Denkgewohnheiten fortschreiten können. Er hätte etwa die Frage stellen können, warum die christliche Kultur Europas den Kapitalismus als «jüdisch» ansah, und eine kritische Geschichte schreiben können, um seinen Zeitgenossen diese Assoziation bewusster zu machen. Bekanntlich beschloss er stattdessen, diese Gewohnheiten auszunutzen, indem er alten Vorstellungen von und Ängsten vor dem Jüdischsein eine neue Funktion gab: der Planung einer Welt ohne Privatbesitz und Lohnarbeit. In Kapitel 13 werden wir uns ausführlicher mit Marx beschäftigen. Hier möchte ich nur andeuten, dass beide Aspekte von Marx’ Werk über die Judenfrage lehrreich sind. Einerseits hat seine Einsicht, dass unsere Werkzeuge der Erkenntnis – Kommunikation und Interaktion – Vorstellungen vom Judentum in die Welt hineinprojizieren, das Nachdenken über die Funktionen des Judentums im modernen Denken angeregt. Diese Anregung ist zum Beispiel offensichtlich in Jean-Paul Sartres am Ende des Zweiten Weltkriegs geschriebenen Überlegungen zur Judenfrage. Sie ist auch offensichtlich in deren berühmtem Kernsatz, dass das Denken des Antisemiten den Juden hervorbrachte, und zwar so sehr, dass «existierte der Jude nicht, der Antisemit würde ihn erfinden». Andererseits schränkte Marx’ messianischer Drang (der durchaus «christlich» ist), sein revolutionäres ökonomisches und politisches Programm als Weg zur Befreiung der Welt vom Judentum darzustellen, die Tiefgründigkeit seiner Behandlung der Judenfrage stark ein. Sicherlich stärkten seine Schriften das kritische Bewusstsein über wichtige Themen wie Klasse und Arbeit, aber sie verstärkten nur Grundannahmen über die Rolle des Judentums in der Welt – etwa seine Nähe zu Geld und Entfremdung – und bekräftigten das Gefühl, dass diese Rolle in einer besseren Welt verschwinden würde. Wir können einige der schlimmeren möglichen Folgen dieser Tendenzen im Handeln späterer Regime erkennen, die in Marx’ Namen zu sprechen behaupteten, ebenso wie die subtileren Folgen in den Schwierigkeiten, die marxistische Kritiker weiterhin mit «Judenfragen» haben.[3] Das Beispiel Marx zeigt, dass diese Fragen über die Rollen, die Vorstellungen vom Judentum in unserem Denken über die Welt spielen, jene Art von Reflexion anregen können,...
