Caro Plaza Guía del autoestopista filosófico

1. Auflage 2022
ISBN: 978-84-1339-364-3
Verlag: Ediciones Encuentro
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, Band 14, 450 Seiten

Reihe: Fuera de colección

¿Quieres objetividad?, ¿buscas motivos?, ¿te interesa la sexualidad?, ¿reivindicas la dignidad de la persona?, ¿estás harto de la manipulación política? Ninguna inquietud fuera de lo normal, las compartimos todos los seres humanos. Pero no es necesario que pruebes vías extrañas, o que vayas a otros planetas para obtener respuestas. Explora este mundo, la realidad que te rodea y la que te constituye. La obra que tienes ahora en tus manos pretende rastrear los enclaves principales en compañía de los grandes pensadores. Además, te ofrece herramientas para localizar tu propio criterio sobre el sentido de la vida, el universo... y todo lo demás. Aquí encontrarás sintetizadas las conclusiones que se han sacado para llegar a las principales respuestas de la existencia (además de fuentes, etimologías y películas filosóficas). Y si quieres una visión global, ¡descárgate los esquemas! Autoestopista_Filosófico_Esquemas

Ramón Caro Plaza es licenciado y doctor en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Ha publicado y participado en congresos internacionales sobre el pensamiento de Immanuel Kant. Especialista en la filosofía de Antonio Rosmini, ha realizado estancias de investigación en el Centro Internazione di Studi Rosminiani (Italia) y en el Rosmini's Centre (Reino Unido). Sus aportaciones giran en torno a la epistemología, la ética y la antropología. Actualmente, compagina la docencia en Bachillerato con investigación en la Universidad Francisco de Vitoria, dedicándose a cuestiones de psicología experimental. En Ediciones Encuentro ha publicado Guía del autoestopista filosófico (2020).

Autoren/Hrsg.

Caro Plaza, Ramón

Leseproben

1. Origen y división de la filosofía

La palabra filosofía* procede del griego. Literalmente se traduce por «amor a la sabiduría», un filósofo es alguien con afán de conocer. El primer asunto que aborda la persona dedicada a filosofar es el significado de su propia actividad. Nadie adopta conscientemente una actitud o emprende una acción sin antes plantearse las causas y los motivos. ¿Cómo surge la filosofía?, ¿para qué sirve?, ¿por qué queremos saber? Para poder responder estas cuestiones debemos distinguir dos puntos de vista. Por un lado, examinaremos el origen de la actividad filosófica a nivel individual, en cada sujeto humano particular; por otro lado, lo averiguaremos en general, dentro de la consciencia histórica.

Origen existencial

En su aspecto individual, la filosofía acompaña siempre al ser humano. Brota de manera espontánea cuando se despiertan en él interrogantes fundamentales que le mueven a buscar respuestas.

La persona percibe los problemas y la seriedad de vivir en cualquier instante y de múltiples formas. Pero es normalmente en situaciones de angustia, alegría o aburrimiento cuando se cuestiona, directa o indirectamente, por el sentido de todo lo que existe, por la causa y el fin del mundo, por el objetivo de su vida. Esta pregunta por el sentido engloba y orienta a las demás, de ella derivan todos los interrogantes concretos del ser humano.

¿Cuál es la primera pregunta filosófica?

¿Por qué es el ente [Seiende] y no más bien la nada [Nichts]? Esta es la pregunta. Probablemente no es una pregunta cualquiera. «¿Por qué es el ente y no más bien la nada?» es, al parecer, la primera de todas las preguntas. Es la primera, aunque ciertamente no lo es en el orden temporal en el que se sucedieron las preguntas. El ser humano singular, lo mismo que los pueblos, pregunta muchas cosas en su histórico camino a través del tiempo. Antes de topar con la pregunta «¿por qué es el ente y no más bien la nada?» averigua y explora y examina cosas muy diversas y de muy diversas maneras. […]

Y, pese a todo, una vez, quizás hasta de vez en cuando, todos nos sentimos rozados por el oculto poder de esta pregunta sin comprender del todo lo que nos ocurre. Surge, por ejemplo, en momentos de gran desesperación, cuando parece desvanecerse todo el peso de las cosas y el sentido se oscurece por completo. Tal vez se manifiesta tan sólo como una única y sorda campanada cuyo sonido penetra la existencia y luego se va apagando suavemente.

La pregunta está igualmente presente en los súbitos júbilos del corazón, porque en esos momentos todas las cosas se transforman y nos rodean como si eso sucediera por primera vez, y como si pudiésemos comprender antes su inexistencia que su existencia y el que sean tal como son. También en el tedio está presente esta pregunta, cuando nos hallamos a igual distancia de la desesperación y del júbilo. Pero cuando nos rodea la tenaz trivialidad como un terreno yermo en el que nos parece indiferente si el ente es o no es, entonces de una forma muy peculiar, vuelve a insinuarse la pregunta: ¿por qué es el ente y no más bien la nada?

Martin Heidegger2

¿Cuáles son los principales interrogantes filosóficos? Kant

El campo de la filosofía en sentido cosmopolita se puede reducir a las siguientes cuestiones:

1) ¿Qué puedo saber?

2) ¿Qué debo hacer?

3) ¿Qué me está permitido esperar?

4) ¿Qué es el hombre?3

Immanuel Kant4

¿Cuáles son los principales interrogantes filosóficos? Rosmini

¿Qué es el hombre?, ¿qué [es] el alma?, ¿qué [es] este escenario del universo sobre el cual el hombre aparece y desaparece?, ¿de dónde se ha originado todo esto?, ¿dónde está la causa?, ¿qué naturaleza tiene?, ¿cómo muchas causas segundas se encadenan tan ordenadas entre ellas a la primera?, ¿cuál es el fin último de todo este espectáculo y cuál el fin del ente humano dotado de intelecto y de amor, si ese fin lo quita y frustra la muerte o a ello conduzca?

Antonio Rosmini5

División de la filosofía como disciplina

Para poder contestar a sus interrogantes, el ser humano observa y reflexiona. De estos actos elementales emerge la filosofía como disciplina, como una ciencia dedicada a investigar los diferentes ámbitos de la realidad. Las diversas ramas filosóficas se definen en función del ámbito concreto que estudian. La primera rama es la ontología*, que clasifica el ser* en general en sus grupos más básicos (¿cuáles son las propiedades de todo lo que hay?). En segundo lugar, está la antropología*, que se ocupa del ser humano, de su origen, desarrollo y fin (¿cuál es el sentido de nuestra vida?).

La experiencia inmediata nos sugiere tres modos elementales de ser: lo sensible y material* (ser real), los pensamientos (ser ideal) y la bondad (ser moral). Cada uno de ellos es estudiado por una ciencia filosófica derivada de la ontología. Por un lado, la cosmología* y la física* se aplican a la esfera material (¿cuál es el origen y las leyes del universo?). Por otro lado, la epistemología* atiende la esfera mental (¿de dónde proceden las ideas?, ¿describen verdaderamente lo que existe?). Finalmente, la axiología* o agatología* aborda la esfera de los valores (¿en qué consiste que algo sea bueno?) y la estética* el ámbito de la belleza (¿en qué consiste que algo sea bello?).

Hay que mencionar una cuarta ciencia filosófica vinculada con la ontología que es la teodicea* o teología* natural, encargada de investigar no el ser en sí abstracto, sino el ser en sí en cuanto real (¿existe Dios?, ¿cuáles son sus atributos?). Las tres últimas ramas filosóficas implican un salto cualitativo hacia un ámbito transcendente, por eso suelen reunirse en una ciencia común denominada metafísica*, estudio del ámbito inmaterial (¿cuáles son los principios que superan la dimensión física?). La metafísica suele dividirse en dos partes principales. Por un lado, la metafísica general, ciencia que estudia todo lo que existe, equivalente a la ontología. Por otro lado, la metafísica especial, ciencia que se ocupa de Dios, identificándose con la teodicea y el alma en cuanto que contiene alguna marca de transcendencia.

A su vez, la rama de la antropología se divide en diversas ciencias humanas particulares: la psicología* indaga sobre las capacidades, procesos y efectos de la mente (¿cuáles son las facultades mentales y cómo funcionan?); la eudemonología* estudia la felicidad (¿cómo alcanza el hombre su plenitud?); la ética* o moral* trata las normas para actuar correctamente (¿qué hace que nuestras acciones sean buenas?); la filosofía del derecho* se ocupa de la justicia (¿cuál es el fundamento de las leyes de un Estado?); la política* aborda la organización social (¿cuáles son los principios del funcionamiento de una comunidad de personas?); la filosofía de la historia se interesa por el acontecer humano (¿cuál es la causa y sentido de los sucesos?), etc.

Aunque con terminologías diversas, esta ordenación de las ciencias filosóficas está presente ya en las primeras propuestas de la antigüedad con aspiración sistemática, como es el caso de la escuela estoica. La filosofía arranca en esta época de una ontología, reconociendo la exterioridad y neutralidad de todo lo que existe: el mundo, las ideas y el bien.

¿Cómo organizaban los antiguos las ciencias filosóficas?

Dicen [los estoicos] que es tripartito el estudio de la filosofía, pues son sus partes la física, la lógica y la ética. […] Comparan la filosofía a un ser vivo, equiparando a los huesos y nervios la lógica, a las partes más carnosas la ética, y al alma la física; o también a un huevo: la cáscara es la lógica, la clara la ética y la yema la física; o a un campo fértil, cuyo cercado es la lógica, el fruto la ética, la tierra y los árboles la física; o también a una ciudad bien amurallada y administrada conforme a razón.

Ninguna parte está separada de las otras, según dicen algunos de ellos, sino que van mezcladas, y también la enseñanza la hacen mixta. Otros colocan en primer lugar la lógica, en el segundo la física y en el tercero la ética.

Diógenes Laercio6

Durante la modernidad se produce una separación entre filosofía y ciencia empírica*. El estudio del mundo material queda entonces asignado a la ciencia, concibiéndose ésta en un sentido más restringido. Además, se pone en entredicho el alcance de nuestra percepción. Por eso, hay una tendencia a subjetivar las diversas disciplinas filosóficas: la ontología se asimila a la epistemología y la teodicea a la religión. Esto no impedirá que continúen existiendo tentativas de sistematización objetiva.

¿Cuál es la división subjetiva de las ciencias filosóficas?

La metafísica responde a la primera cuestión, la moral a la segunda, la religión a la tercera y la antropología a la cuarta7. En el fondo se podría considerar todo esto como perteneciente a la antropología, dado que las tres primeras cuestiones se refieren a la última.

Immanuel Kant8

¿Cuáles son las dos principales ramas filosóficas en las últimas sistematizaciones modernas?

Las ciencias filosóficas, resumiéndolas brevemente, se componen...