Caero Bustillos / Gruber / Mombo Enfoques contextuales de la Biblia

Concilium 396
1. Auflage 2022
ISBN: 978-84-9073-804-7
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 160 Seiten

Reihe: Concilium

La interpretación de la Biblia es tan antigua como la existencia de la propia Biblia. El enfoque contextual de la Biblia ha cobrado cada vez más importancia, siendo el texto bíblico interpretado por los lectores desde el contexto de sus realidades, ya que no podemos pensar en Dios y en la humanidad por separado. La investigación interdisciplinaria puede ayudar a tender puentes entre el texto y la realidad actual de sus lectores. Este número pretende presentar la finalidad y el significado de la interpretación bíblica contextual e ilustrarla mediante ejemplos seleccionados.

Autoren/Hrsg.

Caero Bustillos, Bernardeth

Gruber, Margareta

Mombo, Esther

Leseproben

EDITORIAL
La interpretación de la Biblia es tan antigua como la existencia de la propia Biblia. Los textos posteriores se refieren a los anteriores, interpretándolos en nuevos contextos y dándoles así un nuevo significado. Los autores del Nuevo Testamento se ven a sí mismos de muchas maneras como intérpretes de las Escrituras a las que se refieren. La Biblia, vista así, es un único espacio interpretativo de la experiencia religiosa de los creyentes de Israel y de los primeros cristianos. Este proceso continúa tanto en el judaísmo rabínico como en el cristianismo primitivo y llega hasta los tiempos globalizados de hoy. Los textos bíblicos se actualizan continuamente a medida que las personas los releen desde la perspectiva de sus realidades contextuales y del significado que dan a estos contextos. La realidad contextual concreta que enmarca la interpretación de un texto bíblico desempeña un papel crucial no solo en la interpretación práctico-pastoral de la Biblia, sino también para los estudios teóricos y teológicos de los textos bíblicos. La teoría y la práctica están estrechamente vinculadas, especialmente cuando se trata de transmitir un mensaje. Una importante contribución a la teoría y la práctica de la interpretación bíblica es, sin duda, el documento de la Pontificia Comisión Bíblica «La interpretación de la Biblia en la Iglesia» (1993). En este documento se discuten diferentes métodos de interpretación bíblica, incluidos algunos enfoques contextuales de la Biblia, como los enfoques liberacionistas y feministas. Con el paso del tiempo, en un mundo globalizado, el enfoque contextual de la Biblia ha cobrado cada vez más importancia, siendo el texto bíblico interpretado por los lectores desde el contexto de sus realidades, ya que no podemos pensar en Dios y en la humanidad por separado. Desde una perspectiva paulina, Rudolf Bultmann escribe: «Jeder Satz über Gott ist zugleich ein Satz über den Menschen und umgekehrt» [Toda afirmación sobre Dios es al mismo tiempo una afirmación sobre las personas, y viceversa]1. De esto se deduce: «Todo el proceso de interpretación de la Escritura en la Iglesia es, pues, un proceso vital, en el que la exégesis tiene un papel importante, pero es solo una parte entre otras»2. El punto de partida de un enfoque contextual es la búsqueda de la conexión entre el texto y la realidad vital de los lectores. Aquí la Biblia se conecta con la experiencia espiritual. El sentido del texto no se busca solo en la intención del autor bíblico que está detrás del texto (exégesis histórico-crítica) ni en la intención que está en el texto (estudios literarios), sino también en el lector que está ante el texto. Esto significa que la interpretación no es un estudio paso a paso de los pasajes bíblicos, sino un diálogo en el que cada interlocutor tiene el mismo rango y espacio: La creciente pluralidad entre los estudios de la forma final condujo a la constatación de que la interpretación bíblica actual en su conjunto se describe mejor en términos de una «triléctica» entre el autor, el texto y el lector, en lugar de una dialéctica entre sincronía y diacronía3. Desde el punto de vista exegético, la cuestión de los «límites de la interpretación» (Umberto Eco) debe tenerse en cuenta en esta diversidad de desarrollos, enfoques y lecturas. Por lo tanto, la diversidad de interpretaciones bíblicas debe ir acompañada de una cuidadosa reflexión hermenéutica. Asimismo, la investigación interdisciplinaria puede ayudar a tender puentes entre el texto y la realidad actual de sus lectores. Con este telón de fondo, este número pretende presentar la finalidad y el significado de la interpretación bíblica contextual e ilustrarla mediante ejemplos seleccionados. Peter-Ben Smit, Klaas Spronk y Kirsten van der Ham ofrecen una base teórica para la interpretación contextual. Argumentan a partir de los tres loci theologici doctrinales clásicos: la Escritura, la Tradición y la eclesiología. Si la Biblia es la forma solidificada de la experiencia con Dios, ¿qué pasa con las nuevas experiencias con Dios? se preguntan. También piden que se lean las palabras antiguas en nuevos contextos y que se tomen en serio tanto los enfoques académicos como los intuitivos de la interpretación bíblica. La segunda parte incluye tres artículos redactados en contextos poscoloniales, por lo que se enfrentan a desafíos seculares. Demetrius K. Williams parte de las memorias del esclavo africano liberado James Gronniosaw, mostrando cómo la Biblia que hablaba racialmente se hizo hablar antirracialmente a través de esta interpretación contextual, para apoyar la unidad, la igualdad y la dignidad humanas, como él afirma. Bernardeth Caero Bustillos propone que, a lo largo de su historia, los pueblos originarios del contexto sudamericano supieron releer la Biblia en relación con las realidades de sus vidas. A pesar de las heridas del período colonial, donde la Biblia no podía ser percibida como la experiencia de la vida en la abundancia, la teología indígena/teologías amerindias entrelazan los textos bíblicos con sus luchas por la justicia social y creativa. Caero Bustillos ilustra su argumento mediante el estudio del caso de Juan 10,10. El estudio de la Biblia desde la perspectiva de las teologías indígenas/teología amerindia es todavía un área marginada que, sin embargo, se está haciendo cada vez más visible. El artículo de Samuel Kapani sitúa la «interpretación bíblica tribal» en el contexto de la interpretación subalterna. Aunque la palabra «tribal» es familiar en el mundo bíblico y tiene algunas similitudes con el ethos de las tribus en la India, se refiere aquí a las 705 tribus registradas que constituyen el 8,6 % de la población total de la India. Su lectura de la Biblia a partir de su contexto cultural se inspiró al principio en las dos hermenéuticas hermanas, a saber, la teología de la liberación de Sudamérica y la teología dalit de la India, pero más tarde desarrolló su propia «hermenéutica tribal», que se caracteriza por la transformación del yo y de la comunidad, el diálogo y la síntesis de culturas y tradiciones. La tercera parte reúne ensayos centrados en el compromiso pastoral, así como en la multiperspectividad de la interpretación bíblica contemporánea. Ma. Maricel S. Ibita, de Filipinas, propone las metodologías de la crítica narrativa, la hermenéutica ecológica y el enfoque de la «normatividad del futuro», mostrando su utilidad para las necesidades pastorales de las comunidades cristianas de base. A continuación, aplica estas metodologías a Miqueas 4,1-5, prestando especial atención a los papeles activos que desempeñan los no humanos en el texto y su implicación para las comunidades eclesiales de hoy. La contribución de Christian Hennecke habla desde la perspectiva de un movimiento eclesial concreto que ha contribuido mucho a conectar el Evangelio con la vida concreta de las personas en el último siglo, a saber, el Movimiento de los Focolares. Este artículo es de género diferente en dos aspectos. En primer lugar, habla de la «Palabra de Vida» como experiencia y la relaciona con la espiritualidad concreta. En segundo lugar, utiliza un estilo narrativo (storytelling), todavía poco habitual en la literatura teológica. Fatima Tofighi, procedente de un contexto multirreligioso, aboga por una lectura éticamente responsable de la Biblia, teniendo en cuenta especialmente su relación con los desfavorecidos y marginados. Ofrece la lectura de una erudita musulmana con una perspectiva liberadora moderna del velo de las mujeres en 1 Cor 11, que, según la autora, en la historia de la recepción fue y sigue siendo una lectura política o quizás políticamente perjudicial. Afirma que una interpretación éticamente responsable no debe menoscabar otras religiones ni atribuirles lo que no tienen. El último artículo de esta sección aborda la perspectiva de las interpretaciones queer. Los que se agrupan bajo el acrónimo LGBTIQ van más allá de la enseñanza moral cristiana y encuentran en la Biblia relatos de relaciones amorosas diversas que desbaratan la categorización de las personas por su etnia, condición o género. Incluso desafían los conceptos tradicionales del cuerpo. Utilizando Gálatas 3,27-28 como ejemplo, Angela Standhartinger ve muchos «textos de esperanza» también para las lecturas LGBTIQ, que podrían resistir la categorización y las tendencias normalizadoras. La cuarta parte de este número trata de ejemplos problemáticos del uso de la Biblia y también de su posible abuso ideológico. Norbert Reck presenta un breve informe histórico sobre el antijudaísmo y el antisemitismo en las articulaciones bíblicas y teológicas. En su opinión, aún no se ha logrado un verdadero avance, a pesar del Vaticano II, la teología de la liberación y la teología feminista, que comenzaron a abrir el cristianismo a una nueva percepción de Jesús y su contexto judío. Pero todavía, como afirma Reck, Jesús de Nazaret es el gran desconocido del cristianismo. Desde la perspectiva de la erudición bíblica, Michael Theobald examina la enseñanza de la Iglesia católica romana sobre el ministerio eclesiástico, tal como fue formulada por el Concilio Vaticano II. Una lectura de las Escrituras que ignore los desarrollos históricos del ministerio eclesiástico que surgieron como resultado de factores antropológicos y sociológicos conduce en última instancia a un enfoque fundamentalista de las Escrituras, advierte. La última contribución, de Paulo...