Blanchard / Poffet La Palabra del Señor

Reflexiones sobre la Exhortación Apostólica Verbum Domini. Cuaderno Bíblico 163
1. Auflage 2014
ISBN: 978-84-9945-999-8
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 76 Seiten

Reihe: Cuadernos Bíblicos

Casi medio siglo después de la promulgación de la constitución conciliar Dei Verbum (1965), la comprensión de la relación entre Biblia y Palabra de Dios sigue nutriendo los debates teológicos. Además, no obstante las numerosas experiencias, nos hallamos, sin duda, solo en el comienzo de una auténtica «animación bíblica de toda la pastoral». Tras el Sínodo de los Obispos de 2008, la exhortación apostólica Verbum Domini toma nota del camino recorrido y de los caminos que aún quedan por recorrer. Un documento que debe leerse y releerse para actualizar la audacia del Vaticano II.

Autoren/Hrsg.

Blanchard, Yves-Marie

Poffet, Jean Michel

Leseproben

Introducción: la Palabra del Señor

La exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini fue publicada el 30 de septiembre de 2010. Era el resultado del Sínodo de los obispos católicos sobre «La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia» (octubre de 2008). Este Sínodo fue el segundo del pontificado de Benedicto XVI, aunque el primero en el que él escogió el tema, ya que el anterior había sido decidido por Juan Pablo II. Esta elección tiene una doble coherencia:

• coherencia con el anterior sínodo sobre «La eucaristía, fuente y culmen de la vida y la misión de la Iglesia» (octubre de 2005). Las relaciones entre Palabra de Dios y eucaristía serán subrayadas en Verbum Domini mediante el recurso al relato de Lc 24, «los discípulos de Emaús» (cf. VD 54-56)1;
• coherencia con la dimensión pastoral de la constitución conciliar Dei Verbum (noviembre de 1965), cuyo primer capítulo se titula «La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia» (DV 21-26). El propio Benedicto XVI siempre recomendó «la antigua tradición de la lectio divina», cuya práctica, «si se desarrolla efectivamente, traerá a la Iglesia una nueva primavera espiritual, estoy seguro de ello»2 (cf. VD 86-87).

Desarrollo del Sínodo

Como todos los sínodos, estuvo precedido por una amplia consulta. Esta se llevó a cabo a partir de junio de 2007: sínodos de las Iglesias orientales, conferencias episcopales, dicasterios de la Curia romana, unión de superiores generales, así como instituciones y personas que, en función de su misión y de su competencia, podían ayudar a la reflexión. Las respuestas a estos Lineamenta permitieron la redacción de un Instrumentum laboris (mayo de 2008).

Las tres partes de este «instrumento de trabajo» fueron la base de los debates e inspiraron el esquema de Verbum Domini; sus títulos eran: «El misterio de Dios que nos habla» (I), «La Palabra de Dios en la vida de la Iglesia» (II), «La Palabra de Dios en la misión de la Iglesia» (III).

Durante el mes de octubre, los cerca de doscientos cincuenta obispos delegados del mundo entero, asistidos por numerosos expertos, intercambiaron sus opiniones al ritmo de encuentros, reuniones por grupos lingüísticos y asambleas o «congregaciones generales».

Benedicto XVI intervino durante la misa de apertura, el 5 de octubre, y la de clausura, el 26 de octubre (homilía). El 6 de octubre inauguró las meditaciones que acompañaban el oficio de Tercia (en este caso reflexionó sobre a solidez de la Palabra según el Salmo 118 [119]). El 14 de octubre, excepcionalmente, consideró necesario intervenir en el debate sobre la relación entre lectura «crítica» y lectura «espiritual».

El relator general del Sínodo, cardenal Marc Ouellet, entonces arzobispo de Quebec, tuvo el 6 y luego el 15 de octubre dos largas intervenciones. Durante la primera resumió la dinámica del Instrumentum laboris en tres palabras: convocatio, communio, missio (cf. el recuadro «Abrazar la actitud del Concilio»).

Abrazar la actitud del Concilio

Más allá de las discusiones teóricas, estamos invitados a abrazar la actitud del Concilio Vaticano II: «El Santo Concilio, escuchando religiosamente la Palabra de Dios y proclamándola confiadamente, hace suya la frase de san Juan, cuando dice: “Os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifestó: lo que hemos visto y oído os lo anunciamos a vosotros, a fin de que viváis también en comunión con nosotros, y esta comunión nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1 Jn 1,2-3)» (DV 1).

Gracias a la visión trinitaria y cristocéntrica del Vaticano II, la Iglesia renovó la conciencia de su propio misterio y de su misión. La constitución dogmática Lumen gentium y la constitución pastoral Gaudium et spes desarrollan una eclesiología de comunión que se apoya en una concepción renovada de la revelación. En efecto, la constitución dogmática Dei Verbum marcó un verdadero giro en el modo de tratar la revelación divina. En lugar de privilegiar, como hasta entonces, la dimensión noética de las verdades que había que creer, los Padres conciliares pusieron el acento en la dimensión dinámica y dialogal1 de la revelación como autocomunicación personal de Dios. De esta manera pusieron las bases para un encuentro y un diálogo más vivo entre Dios, que llama, y su pueblo, que responde.

Este giro fue ampliamente celebrado como un hecho decisivo por los teólogos, los exegetas y los pastores. Sin embargo, se reconoce bastante generalmente que la constitución Dei Verbum fue insuficientemente recibida y que el giro que inauguró no dio todos los frutos deseados y esperados en la vida y la misión de la Iglesia. Habida cuenta de los progresos llevados a cabo, hay que preguntarse por qué el modelo de la comunicación personal no penetró más en la conciencia de la Iglesia, su oración, sus prácticas pastorales, así como en los métodos teológicos y exegéticos. El Sínodo debe proponer soluciones concretas para llenar las lagunas y remediar la ignorancia de las Escrituras, que se añaden a las dificultades actuales de la evangelización. […]

El Sínodo debe hacer frente al gran reto de la transmisión de la fe en la Palabra de Dios hoy. En un mundo plural, marcado por el relativismo y el esoterismo, la propia noción de revelación plantea cuestiones y exige clarificaciones.

Convocatio, communio, missio. En torno a estas tres palabras clave, que traducen la triple dimensión, dinámica, personal y dialogal de la revelación cristiana, expondremos la estructura temática del Instrumentum laboris. La Palabra de Dios convoca, hace comulgar en el designio de Dios mediante la obediencia de la fe y remite al pueblo elegido hacia las naciones. Esta Palabra de Alianza culmina en María, que acoge en la fe al Verbo encarnado, el Deseado de las naciones.

Cardenal Marc OUELLET, Presentación del Instrumentum laboris, Introducción, fragmentos (6 de octubre de 2008)

1 El adjetivo «dialogal» se utiliza aquí para expresar la dimensión personal y responsorial de la fe como diálogo con Dios. Corresponde en cierta medida a la distinción entre «teológico» y «teologal», expresando el primero el aspecto noético y el segundo el personal.

La presencia de «delegados fraternos» de otras confesiones concretó la voluntad ecuménica. El 18 de octubre, durante las Vísperas, el patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, pronunció una notable homilía sobre los «sentidos espirituales» (la escucha, la proclamación, la contemplación, el tocar y el compartir la Palabra de Dios). El diálogo interreligioso con el judaísmo estuvo marcado el 7 de octubre por una conferencia del gran rabino de Haifa, Shaar Yasub Cohen.

En nombre de los Padres sinodales, Mons. Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, presentó el 24 de octubre un Mensaje final lleno de aliento, proponiendo «un viaje espiritual […] en cuatro etapas […] que, desde la eternidad y el infinito de Dios», debe llevarnos «hasta nuestras casas y a las calles de nuestras ciudades».

El 25 de octubre, justo antes de la clausura, los Padres del Sínodo entregaron al papa una lista de 55 proposiciones. La exhortación apostólica postsinodal, aparecida casi dos años después, prácticamente las recogió todas3.

Visión de conjunto

Como homenaje y apoyo, la exhortación apostólica Verbum Domini empieza allí donde acaba la constitución Dei Verbum.

En 1965, el epílogo de Dei Verbum era: «Así pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados, “la palabra de Dios se difunda y resplandezca” (2 Tes 3,1), y el tesoro de la revelación, confiado a la Iglesia, llene más y más los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la renovación constante del misterio eucarístico, así es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida veneración de la palabra de Dios que “permanece para siempre” (Is 40,8; cf. 1 Pe 1,23-25)» (DV 26).

En 2010, la doble cita final, prolongada, abre Verbum Domini: «“La palabra del Señor permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos” (1 Pe 1,25; cf. Is 40,8). Esta frase de la primera carta de san Pedro, que retoma las palabras del profeta Isaías, nos pone frente al misterio de Dios, que se comunica a sí mismo mediante el don de su palabra» (VD 1).

Verbum Domini incluye, además de la introducción, que describe las circunstancias y los objetivos del texto (nn. 1-5), tres parte, tituladas: «Verbum Dei» (La Palabra de Dios, nn. 6-49), «Verbum in Ecclesia» (La Palabra en la Iglesia, nn. 50-89) y «Verbum mundo» (La Palabra para el mundo, nn. 90-120), antes de una conclusión que abre a la nueva evangelización (nn. 121-124; cf. n. 96), objeto del Sínodo de octubre de 2012.

• La primera parte, «Verbum Dei», supone un primer momento teológico, centrado en el proceso de comunicación entre Dios y el hombre; dicho de otra manera, la revelación en sus dos aspectos constitutivos, aunque no simétricos: «El Dios que habla» (nn. 6-21) y «La respuesta del hombre al Dios que habla» (nn. 22-28). El segundo momento...