Bergson Warum wir lachen

Essays über die Bedeutung des Komischen
1. Auflage 2022
ISBN: 978-3-7557-3235-8
Verlag: BoD - Books on Demand
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark

E-Book, Deutsch, Band 24, 104 Seiten

Reihe: Toppbook Wissen

In diesem großartigen philosophischen Essay, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts geschrieben wurde, stellt Henri Bergson die Frage, warum die Menschen lachen und was die Bedeutung ihres Lachens ist. Die drei Texte sind durch dieselben Fragen miteinander verbunden: Was ist es in der Sprache, das einen Witz lustig macht und warum bringt uns das Lustige zum Lachen? Worin bestehen die Funktionen des Humors? Wann ist eine Situation komisch? Wie andere Philosophen, Schriftsteller und Humoristen seiner Zeit beschäftigte sich auch Bergson mit der Dualität von Mensch und Maschine. Mit einer prägnanten und provokanten Denkweise formuliert der Philosoph eine feine Reflexion über das Lachen als bedeutendes Element unserer Kultur, die diesem Werk seinen berechtigten Status als große These über die Prinzipien des Humors verleiht.

Der Nobelpreisträger Henri-Louis Bergson (1859 - 1941) war ein französischer Philosoph, der in der Tradition der kontinentalen Philosophie vor allem in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts großen Einfluss hatte. Seine große Popularität löste in Frankreich eine Kontroverse aus, da seine Ansichten als Widerspruch zur säkularen und wissenschaftlichen Haltung des Staates angesehen wurden.

Autoren/Hrsg.

Bergson, Henri

Leseproben

KAPITEL I - DAS KOMISCHE IM
ALLGEMEINEN - DAS KOMISCHE ELEMENT IN
FORMEN UND BEWEGUNGEN- DIE EXPANSIVE
KRAFT DES KOMISCHEN. Was bedeutet das Lachen? Was ist das basale Element des Lachens? Welche Gemeinsamkeiten gibt es zwischen der Grimasse eines Spaßvogels, einem Wortspiel, einer zweideutigen Situation in einer Burleske und einer Szene der hohen Komik? Welche Methode der Destillation wird uns immer dieselbe Essenz liefern, von der so viele verschiedene Produkte entweder ihren aufdringlichen Geruch oder ihr zartes Parfüm leihen? Die größten Denker, von Aristoteles abwärts, haben sich mit diesem kleinen Problem auseinandergesetzt, das sich jeder Anstrengung entzieht, das immer wieder entweicht, um dann wieder aufzutauchen, eine freche Herausforderung für die philosophische Spekulation. Unsere Entschuldigung dafür, dass wir das Problem unsererseits angehen, liegt in der Tatsache, dass wir nicht versuchen werden, den komischen Geist in einer Definition gefangen zu halten. Wir betrachten es vor allem als eine lebendige Sache. Wie trivial es auch sein mag, wir werden es mit dem Respekt behandeln, der dem Leben gebührt. Wir werden uns darauf beschränken, ihm beim Wachsen und Gedeihen zuzusehen. Wir werden beobachten, wie es unmerklich von einer Form in die andere übergeht und die seltsamsten Metamorphosen vollzieht. Wir werden nichts verschmähen, was wir gesehen haben. Vielleicht gewinnen wir aus diesem längeren Kontakt etwas Flexibleres als eine abstrakte Definition, nämlich eine praktische, intime Bekanntschaft, wie sie aus einer langen Freundschaft entsteht. Und vielleicht stellen wir auch fest, dass wir unbeabsichtigt eine Bekanntschaft gemacht haben, die nützlich ist. Denn der komische Geist hat eine eigene Logik, selbst in seinen wildesten Exzentrizitäten. Es hat Methode in seinem Wahnsinn. Er träumt, das gebe ich zu, aber er beschwört in seinen Träumen Visionen herauf, die von einer ganzen sozialen Gruppe sofort akzeptiert und verstanden werden. Kann es uns also nicht zeigen, wie die menschliche Vorstellungskraft funktioniert, insbesondere die soziale, kollektive und populäre Vorstellungskraft? Sollte sie, die aus dem realen Leben hervorgegangen und der Kunst verwandt ist, uns nicht auch etwas Eigenes über Kunst und Leben zu sagen haben? Zu Beginn möchten wir drei Beobachtungen anstellen, die wir als grundlegend betrachten. Sie beziehen sich weniger auf das Komische an sich als auf den Bereich, in dem es gesucht werden muss. I Der erste Punkt, auf den Sie aufmerksam gemacht werden sollten, ist, dass das Komische nicht außerhalb des rein MENSCHLICHEN existiert. Eine Landschaft kann schön, reizvoll und erhaben oder unbedeutend und hässlich sein; sie wird niemals lächerlich sein. Sie können über ein Tier lachen, aber nur, weil Sie in ihm eine menschliche Haltung oder einen menschlichen Ausdruck erkennen. Sie können über einen Hut lachen, aber das, worüber Sie sich lustig machen, ist in diesem Fall nicht das Stück Filz oder Stroh, sondern die Form, die der Mensch ihm gegeben hat, die menschliche Willkür, deren Gestalt er angenommen hat. Es ist merkwürdig, dass eine so wichtige und zugleich so einfache Tatsache nicht stärker die Aufmerksamkeit der Philosophen auf sich gezogen hat. Einige haben den Menschen als "ein Tier, das lacht" definiert. Sie hätten ihn genauso gut als ein Tier bezeichnen können, das ausgelacht wird. Denn wenn ein anderes Tier oder ein lebloser Gegenstand die gleiche Wirkung hat, dann liegt das immer an einer gewissen Ähnlichkeit mit dem Menschen, an dem Stempel, den er ihm aufdrückt, oder an dem Gebrauch, den er ihm macht. In diesem Zusammenhang möchte ich als ein ebenso bemerkenswertes Symptom die Abwesenheit von Gefühlen erwähnen, die normalerweise mit dem Lachen einhergeht. Es scheint, als ob das Komische seine beunruhigende Wirkung nur entfalten könnte, wenn es sozusagen auf die Oberfläche einer durch und durch ruhigen und unaufgeregten Seele fällt. Gleichgültigkeit ist seine natürliche Umgebung, denn das Lachen hat keinen größeren Feind als das Gefühl. Ich meine nicht, dass wir nicht über eine Person lachen könnten, die uns zum Beispiel mit Mitleid oder sogar mit Zuneigung erfüllt, aber in einem solchen Fall müssen wir unsere Zuneigung für den Moment zurückstellen und unserem Mitleid Schweigen auferlegen. In einer Gesellschaft, die aus reinen Intelligenzen besteht, gäbe es wahrscheinlich keine Tränen mehr, aber vielleicht noch Lachen. Hochemotionale Seelen hingegen, die im Einklang mit dem Leben stehen und in denen jedes Ereignis gefühlsmäßig verlängert und wiederholt wird, würden Lachen weder kennen noch verstehen. Versuchen Sie, sich einen Moment lang für alles zu interessieren, was gesagt und getan wird; handeln Sie in der Vorstellung mit denen, die handeln, und fühlen Sie mit denen, die fühlen; mit einem Wort, geben Sie Ihrer Sympathie die größtmögliche Ausdehnung: wie durch die Berührung eines Zauberstabs werden Sie sehen, wie die fadenscheinigsten Dinge an Bedeutung gewinnen und sich ein düsterer Farbton über alles legt. Treten Sie zur Seite und betrachten Sie das Leben als unbeteiligter Zuschauer: So manches Drama wird sich in eine Komödie verwandeln. Es genügt, wenn wir in einem Raum, in dem getanzt wird, unsere Ohren auf den Klang der Musik einstellen, damit die Tänzer sofort lächerlich wirken. Wie viele menschliche Handlungen würden einem ähnlichen Test standhalten? Würden wir nicht sehen, dass viele von ihnen plötzlich von ernst zu fröhlich übergehen, wenn wir sie von der begleitenden Musik des Gefühls trennen? Um seine ganze Wirkung zu entfalten, verlangt das Komische also so etwas wie eine kurzzeitige Betäubung des Herzens. Er appelliert an die Intelligenz, schlicht und einfach. Diese Intelligenz muss jedoch immer in Kontakt mit anderen Intelligenzen bleiben. Und hier ist die dritte Tatsache, auf die Sie aufmerksam gemacht werden sollten. Sie würden das Komische kaum zu schätzen wissen, wenn Sie sich von anderen isoliert fühlten. Das Lachen scheint ein Echo zu brauchen. Hören Sie genau hin: Es ist kein artikulierter, klarer, wohldefinierter Klang; es ist etwas, das gerne verlängert werden würde, indem es von einem zum anderen nachhallt, etwas, das mit einem Krachen beginnt, um sich in aufeinanderfolgenden Grollen fortzusetzen, wie der Donner in einem Berg. Doch dieser Nachhall kann nicht ewig andauern. Es kann sich in einem so großen Kreis bewegen, wie Sie wollen: der Kreis bleibt trotzdem geschlossen. Unser Lachen ist immer das Lachen einer Gruppe. Vielleicht ist es Ihnen schon einmal passiert, dass Sie in einem Eisenbahnwagen oder an einem Table d'hôte saßen und Reisende einander Geschichten erzählten, die für sie komisch gewesen sein müssen, denn sie lachten herzlich. Wären Sie einer von ihnen gewesen, hätten Sie auch gelacht, aber da Sie es nicht waren, hatten Sie auch keine Lust dazu. Ein Mann, der einmal gefragt wurde, warum er bei einer Predigt nicht weinte, während alle anderen Tränen vergossen, antwortete: "Ich gehöre nicht zur Gemeinde!" Was dieser Mann über Tränen dachte, würde noch mehr auf das Lachen zutreffen. Wie spontan es auch erscheinen mag, Lachen impliziert immer eine Art geheime Freimaurerei oder sogar Komplizenschaft mit anderen Lachenden, ob real oder imaginär. Wie oft wurde schon gesagt, je voller das Theater, desto unkontrollierter das Lachen des Publikums! Wie oft wurde andererseits gesagt, dass sich viele komische Effekte nicht von einer Sprache in eine andere übersetzen lassen, weil sie sich auf die Sitten und Vorstellungen einer bestimmten sozialen Gruppe beziehen! Weil man die Bedeutung dieser doppelten Tatsache nicht verstanden hat, hat man das Komische als eine bloße Kuriosität betrachtet, an der sich der Verstand ergötzt, und das Lachen selbst als ein seltsames, isoliertes Phänomen, das keinen Bezug zum Rest der menschlichen Tätigkeit hat. Daher die Definitionen, die dazu tendieren, das Komische zu einer abstrakten Beziehung zwischen Ideen zu machen: "ein intellektueller Kontrast", "eine offensichtliche Absurdität" usw. - Definitionen, die, selbst wenn sie wirklich auf jede Form des Komischen zutreffen würden, nicht im Geringsten erklären würden, warum das Komische uns zum Lachen bringt. Wie kommt es nämlich, dass sich diese besondere logische Beziehung, sobald sie wahrgenommen wird, zusammenzieht, ausdehnt und unsere Glieder schüttelt, während alle anderen Beziehungen den Körper unberührt lassen? Es ist nicht der Standpunkt, von dem aus wir das Problem angehen wollen. Um das Lachen zu verstehen, müssen wir es in sein natürliches Umfeld zurückversetzen, das die Gesellschaft ist, und vor allem müssen wir den Nutzen seiner Funktion bestimmen, die eine soziale ist. Dies wird, wie wir gleich sagen werden, der Leitgedanke all unserer Untersuchungen sein. Das Lachen muss bestimmten Anforderungen des gemeinsamen Lebens entsprechen. Es muss eine SOZIALE Bedeutung haben. Lassen Sie uns deutlich den Punkt markieren, auf den unsere drei Vorbemerkungen hinauslaufen. Das Komische entsteht, so scheint es, immer dann, wenn eine Gruppe von Menschen ihre Aufmerksamkeit auf einen von ihnen konzentriert,...