Bastian / López Vega La modernidad religiosa

Europa latina y América latina en perspectiva comparada
1. Auflage 2012
ISBN: 978-607-16-1156-7
Verlag: Fondo de Cultura Económica
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 368 Seiten

Este libro recoge las ponencias del coloquio celebrado en Estrasburgo en octubre de 1999 y que reunió a prestigiados especialistas de la talla de Roberto Blancarte y Alain Touraine. El coloquio fue organizado por el Centro de Sociología de las Religiones y de Ética Social de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo y por la Comisión de Estudios de Historia de la Iglesia en América Latina.

Autoren/Hrsg.

Bastian, Jean Pierre

López Vega, Dulce María

Leseproben

INTRODUCCIÓN
Aprender a descentrar la mirada
sobre la modernidad religiosa
JEAN-PIERRE BASTIAN En un contexto de globalización de intercambios, donde lo religioso está en plena recomposición a ambos lados del Atlántico—Europa latina y América Latina—, se impone realizar análisis comparados de lo religioso con el fin de profundizar en la comprensión del tipo de modernidad religiosa que caracteriza a nuestras sociedades. En efecto, aprender a descentrar la mirada debería permitirnos examinar de manera renovada nuestras realidades y las problemáticas que éstas generan. Podríamos de tal suerte preguntarnos si la Europa secular constituye una gran excepción en materia de secularización de lo religioso o bien, al contrario, si constituye el paradigma de las evoluciones internacionales. Mediante vastas comparaciones entre las esferas culturales del sur de Europa y las de Centro y Sudamérica se tratará de comprender la especificidad de las evoluciones partiendo de un espacio religioso delimitado por la latinidad. La existencia de una “latinidad”, cuando se concibe de manera demasiado abarcadora y generalizadora, es ciertamente problemática tanto en lo que concierne a Europa como a América. No obstante, el concepto de latinidad remite en el aspecto religioso a sociedades conformadas por una relación constituida por el catolicismo y por el desarrollo de una modernidad de ruptura con la tradición religiosa dominante. Esto se ha traducido en un agudo conflicto entre la Iglesia católica y el Estado, que definió un tipo de modernidad en el que dominó la laicización del espacio político y social, al contrario de la modernidad de continuidad que caracterizó a la Europa religiosa plural o a los Estados Unidos, donde el protestantismo permitió tejer un proceso de secularización desde el interior de lo religioso atenuando considerablemente los conflictos entre Iglesias y Estado. Al parecer, en las sociedades moldeadas por un catolicismo hegemónico, se desarrolló una tensión estructural desde el momento en que los principios de la modernidad liberal fueron rechazados y combatidos por el aparato católico. Este enfrentamiento caracteriza tanto lo que podemos llamar Europa latina como América Latina, subcontinentes donde el catolicismo ha conformado en buena medida las mentalidades y los comportamientos. Esta obra da cuenta de un coloquio internacional1 y pretende abordar el problema de las relaciones entre religión y modernidad a partir de esa tensión estructurante en un espacio geopolítico determinado. Examina algunos conceptos que la sociología de las religiones ha configurado sobre el tema. Para lograrlo, se constituye en torno a tres ejes. En primer lugar, un eje sociohistórico que busca analizar los procesos de laicización de los siglos XIX y XX, y comprobar la utilidad del concepto de “umbral de laicización” elaborado por Jean Baubérot para comprender de manera ideal-típica las relaciones entre Iglesia católica y Estado en Francia. Un segundo eje tiene como propósito reconsiderar el análisis de la modernidad religiosa en términos de secularización con el fin de captar los nuevos despliegues y recomposiciones de lo religioso. Finalmente, un último eje busca tomar en cuenta las dinámicas de internacionalización y transnacionalización de lo religioso, así como reflexionar sobre el establecimiento de redes de lo religioso a manera de desterritorialización y dislocación de las prácticas y de las creencias. DIFERENTES GRADOS Y NIVELES DE LAICIZACIÓN
El enfoque de los procesos de laicización planteado de manera comparativa aborda los contextos francés, italiano, español y belga. Se apreciará que el paradigma francés propuesto por Jean Baubérot, con sus tres umbrales sucesivos de laicización, se desarrolla según un esquema lineal: laicización mediante la pluralidad de lo religioso, lucha por la laicización seguida por un pacto laico cuya linealidad no vuelve a aparecer en los demás contextos. En España, a pesar de que con el “sexenio revolucionario” de 1868 se había dado un paso radical, los retrocesos no se hicieron esperar y duraron hasta el final del régimen franquista. Sólo hasta ese momento España se precipitó en una laicización pluralista, aunque ello no significara el fin del estatus de culto privilegiado otorgado al catolicismo. También en el caso italiano la Iglesia conserva un estatus de culto reconocido y la laicización es parcial. Finalmente, en el contexto belga se estableció un proceso totalmente original mediante la “pilarización” de la sociedad civil con un reconocimiento de los distintos movimientos religiosos y laicos regulados por el Estado. Es por ello que Jean Baubérot llega a evocar “diferentes grados o niveles” de laicización que hacen del caso francés una excepción, en el cual ciertos rasgos y ciertos límites vuelven a encontrarse de manera ecléctica en los demás contextos. El revelador franco-masón examinado en los contextos italiano (A. Mola), español (J. A. Ferrer Benimeli) y belga (L. Nefontaine) permitirá al lector profundizar en esta simetría de los procesos de laicización. En cuanto a América Latina, F. Mallimaci no retoma el concepto de umbrales, sino que trata de subrayar una serie de etapas que marcan la evolución de las relaciones entre catolicismo y Estado. Empieza despejando una etapa—1880-1930—en la que el liberalismo impone una secularización autoritaria. Sigue con otra etapa en la que el catolicismo integral llevó a cabo un proyecto de nacionalización católica y de catolización cultural de las sociedades entre 1930 y 1980; el catolicismo se vio así incorporado a las gestiones reformadoras del Estado. Una tercera etapa, la actual, es la de la globalización con una lógica de mercado que pluraliza y privatiza lo religioso. En el análisis de los casos estudiados—México (R. Blancarte), Uruguay (A. M. Bidegain) y Colombia (R. de Roux)—se subraya también la diversidad de los procesos históricos. Si bien el caso mexicano es el más cercano al modelo francés, con un proceso lineal de laicización que atraviesa por tres momentos claves distinguibles, no sucede lo mismo por ejemplo en el caso de Colombia, en el que, en cambio, como en el caso español, los retrocesos han sido frecuentes después de las tentativas de laicización impuestas por las armas liberales. Todo parece indicar que es posible encontrar en los dos espacios geopolíticos estudiados cierto paralelismo en el sentido en que un país (Francia / México) es portador de un radicalismo laicizante y se vuelve de alguna manera emblemático de un proceso cuyos ritmos y modalidades difieren considerablemente de un contexto sociopolítico a otro, tanto en el interior de las regiones consideradas como de un espacio regional al otro. Sin embargo, la lógica de laicización propia de las sociedades donde domina el catolicismo está muy presente en ambos lados del Atlántico. No obstante, la resistencia de los actores religiosos a la laicización se ha manifestado en un lapso de tiempo mayor en América Latina, probablemente debido a la fuerza de los comunitarismos y a las condiciones socioeconómicas (pobreza endémica) y socioculturales (analfabetismo) que hacen de lo religioso un factor revelador que es posible movilizar contra cualquier política de modernización promovida desde arriba. Mientras la noción de “pacto laico” caracteriza las relaciones religión-Estado en la modernidad tardía europea, y vacía el concepto de laicidad de una parte de su esencia, América Latina sigue en una situación de pluralismo reciente en la que el Estado elabora actualmente los mecanismos de regulación de lo religioso teniendo en cuenta un catolicismo que juega en el doble plano de la sociedad civil (nacionalcatolicismo) y de los aparatos diplomáticos (concordatos) para tratar de mantener una hegemonía parcialmente amenazada por los nuevos movimientos religiosos de tipo pentecostal. D. Menozzi retoma esta discusión destacando el desfase temporal de los procesos de laicización y la diversa adhesión de los actores sociales a un “pacto laico” de ambos lados del Atlántico. Con justa razón, también examina la realidad de las permanencias antilaicizantes, más allá de los efectos superficiales. LOS NUEVOS DESPLIEGUES DE LO RELIGIOSO
El paradigma de la secularización, que durante largo tiempo implicó el análisis de la modernidad religiosa, tendía a subrayar los fenómenos de racionalización y de individualización. A estos últimos se les asignaba un carácter unívoco e irreversible, y se suponía en consecuencia que se daría rápidamente el paso de la privatización de lo religioso a su anulación. En esto se observan fenómenos que, por lo menos a primera vista, no encajan bien en el paradigma al que se hace referencia. No sólo la multiplicación de las sectas y de los “nuevos fenómenos religiosos” podría constituir un indicativo del resurgimiento de fuentes emocionales, que se pensaba agotadas, sino las propias...