E-Book, Spanisch, 144 Seiten
Reihe: Concilium
Concilium 375
E-Book, Spanisch, 144 Seiten
Reihe: Concilium
ISBN: 978-84-9073-406-3
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)
Autoren/Hrsg.
Weitere Infos & Material
EDITORIAL
La «seguridad humana» remite como idea y concepto al Informe sobre Desarrollo Humano de 1994, que tiene por título «Nuevas dimensiones de la seguridad humana». El objetivo de este informe es entender la seguridad como seguridad de las personas y no de los Estados y de los territorios: Durante mucho tiempo, el concepto de seguridad se ha modelado por su potencialidad para el conflicto entre Estados. Durante mucho tiempo, la seguridad se ha equiparado a las amenazas contra las fronteras de un país. Durante mucho tiempo, las naciones han buscado armas para proteger su seguridad. Para la mayoría de las personas emerge actualmente una sensación de inseguridad más a partir de las preocupaciones por la vida diaria que por el temor a una catástrofe mundial. La seguridad del trabajo, la seguridad de ingresos, la seguridad en la salud, la seguridad medioambiental, la seguridad ante el crimen —estas son las preocupaciones por la seguridad humana que emergen en todo el mundo (UNDP, Human Development Report 1994, 3). La «seguridad humana» no sitúa en el centro a los Estados, sino a las personas, considerando su seguridad personal y su libertad individual: exige la liberación del miedo (fear) y la liberación de las carencias (want). Esta es la importante constatación de que tanto el miedo a las amenazas, las pérdidas o un futuro incierto afectan a la sensación de seguridad de las personas, así como la necesidad material, con todos los síntomas que la acompañan. La seguridad humana definida en el Informe sobre Desarrollo Humano abarca siete dimensiones: seguridad económica, seguridad alimentaria, salud, seguridad personal (en términos de protección contra la violencia y otras amenazas), medio ambiente (como protección contra desastres y amenazas ambientales, como falta de agua potable, desertización etc.), la comunidad (que abarca la protección en comunidades y de comunidades) y la seguridad política (véase PNUD, 1994, 24-33). Requiere protección y la creación de condiciones que permitan el diseño de espacios de libertad y el desarrollo de habilidades en estas áreas. Además, debido a las interdependencias e implicaciones globales de las prácticas locales, solo puede ser entendido globalmente y necesita esfuerzos políticos internacionales apropiados. Dentro de las Naciones Unidas, el concepto de seguridad humana ha jugado un papel importante desde 1994. En 2001, se estableció una Comisión de Seguridad Humana. Se formulan recomendaciones sobre la protección contra las amenazas a la seguridad humana, que se concretan y desarrollan en otros comités y grupos de trabajo. En 2012, la Asamblea General aprobó una resolución (66/290) sobre seguridad humana: a) El derecho de las personas a vivir en libertad y con dignidad, libres de la pobreza y la desesperación. Todas las personas, en particular las vulnerables, tienen derecho a vivir libres del temor y la miseria, a disponer de iguales oportunidades para disfrutar de todos sus derechos y a desarrollar plenamente su potencial humano. Sobre esta base, la seguridad humana se define como una protección centrada en la persona, integral, específica del contexto y orientada a la prevención y el empoderamiento de las personas y las comunidades. Al mismo tiempo, la seguridad humana parece estar inextricablemente ligada a la paz, el desarrollo y los derechos humanos. La resolución subraya la responsabilidad principal de los Estados, pero que debe estar integrada con una asociación y cooperación de la comunidad internacional. Una redefinición del concepto de seguridad, tal como es propuesta por Naciones Unidas, era útil y necesaria porque aborda la diversidad y la complejidad de las necesidades y amenazas de la seguridad y coloca al individuo en el centro. Y, sin embargo, el término significativo y relevante de la ONU parece haberse vuelto ineficaz en la realidad. Casi veinticinco años después de la publicación del Informe, este número de Concilium busca volver a abordar el tema y volver a acentuarlo y debatirlo en el contexto de la teología. Parece necesaria una reflexión renovada sobre la seguridad a medida que el mundo y la evaluación de la seguridad han cambiado drásticamente —no solo sino también como consecuencia del 11 de septiembre de 2001— en las últimas dos décadas. También significa que la incertidumbre sobre las preocupaciones de la vida cotidiana y la inseguridad debido a una situación mundial propensa a los desastres, tal como se diferencia en el informe del PNUD citado anteriormente, con fundamento o no, difícilmente pueden separarse. Esto, a su vez, parece servir cada vez más como una legitimación para que los Estados piensen en términos de seguridad nacional. Frente a las amenazas reales y percibidas, la conversación sobre la seguridad está omnipresente, sirve a la justificación superficial de la restricción de las libertades o el uso de la fuerza. Este, sin embargo, no puede ser el camino correcto. Que todavía hay una necesidad legítima de seguridad es difícil de negar. La seguridad sigue siendo un concepto ambivalente y ampliamente interpretable. Por lo tanto, es necesario un debate en profundidad sobre qué es o debería ser la seguridad humana. Las contribuciones unidas en este número eligen enfoques muy diferentes sobre el tema, y entiende la «seguridad humana» de diversas maneras. Algunas contribuciones abordan explícitamente el concepto de las Naciones Unidas: promover un mayor desarrollo o una discusión crítica; otras reflejan una seguridad bastante distante de ella. A pesar de todas las diferencias fructíferas en las contribuciones, está claro que no es necesario volver a un concepto de seguridad nacional o militar, sino, por el contrario, un nuevo desarrollo, contenido y perfil del concepto de seguridad humana. La teología contribuye significativamente a esto, porque expande el concepto de la ONU con perspectivas esenciales y corrobora su contenido. Los fundamentos teológicos pueden, como lo muestran los artículos en este número, resaltar aspectos muy diferentes que, sin embargo, no se contradicen entre sí, sino que describen una imagen de seguridad compleja y por lo tanto más apropiada, y al mismo tiempo desenmascaran la promesa de la seguridad absoluta como insostenible. Erny Gillen explica el concepto de desarrollo humano siguiendo a la ONU y lo celebra; luego critica el concepto porque, en su opinión, disuelve la tensión entre seguridad y libertad a expensas de la libertad y, además, plantea un concepto de seguridad engañoso y al mismo tiempo vacío como ideal, que debe permanecer irrelevante en la práctica. Con el fin de agudizar la «seguridad humana» en términos de contenido y hacerlo relevante para la práctica, describe, siguiendo al papa Francisco, cuatro áreas de tensión en las que tiene lugar la vida humana: tiempo y espacio, unidad y conflicto, idea y realidad, todo y parte. Gillen rinde homenaje a ambos polos de los campos y entra en la dinámica de las respectivas tensiones en el concepto de seguridad humana, que se carga de manera ética y de contenido, y de esta manera tiene una relevancia más práctica. Regina Ammicht-Quinn desarrolla la complejidad del concepto de seguridad y enfatiza su ambivalencia. Ella observa un predominio de la seguridad en los países del Norte y la contrasta con el hallazgo simultáneo de una inseguridad —como una pérdida de confianza, por un lado, y las condiciones de vida extremadamente precarias, por otro—. En esta situación, a menudo se promete seguridad absoluta, y la promesa de seguridad prima su valor por encima de cualquier otro. Sin embargo, tal seguridad absoluta no es deseable ni realista; también tiende a una seguridad injusta. Frente al carácter absoluto, Ammicht-Quinn exige una limitación racional de la seguridad, y conducir a un concepto de una seguridad que no es securitas, sino certitudo, «nos mantiene lo más seguro posible como vulnerables». La religión tiene una competencia especial porque puede ayudar con la garantía de una aceptación fundamental al tratar de la inseguridad. El siguiente grupo de artículos reúne genuinas perspectivas teológicas sobre la «seguridad». Knut Wenzel introduce la distinción entre la necesidad y el discurso sobre seguridad para poder criticar el discurso de seguridad sin negar la necesidad. Muestra cómo se imagina la seguridad en los discursos, por ejemplo, en la importancia de la astronomía en las civilizaciones avanzadas, lo que hace que el orden sea demostrable y calculable frente a las amenazas y el caos. En comparación con la legitimidad de la astronomía ve la seguridad en la teología de la creación mediante la reducción de toda la realidad a un solo principio de causalidad, pero sin por ello malinterpretar la creación como un vínculo causal y renunciar así a la libertad. Más bien, la creación debe ser entendida como un evento sujeto iniciado por Dios por amor, y el ser humano como criatura que no está disponible al mismo tiempo, por lo que su respuesta es libre, y por lo tanto incierta. Esta «deconstrucción de la seguridad a través del absolutismo del amor» en la creación lleva finalmente a Wenzel a una perspectiva con el Salmo 121, en la que la seguridad se entiende como abundantia: la abundancia teológica es gracia. Rainer Kessler muestra cómo se presenta la seguridad en el Antiguo Testamento. Por un lado, la realidad de las personas en la vida se caracteriza por experiencias de gran inseguridad, ya sea una experiencia de amenaza individual a través del crimen o similar, o colectivo, como desastres ambientales. Los sentimientos de inseguridad llevan en los textos...
