Aldave Medrano / Navarro Puerto / Noceti Reforma y reformas en la Iglesia

Miradas críticas de las mujeres cristianas
1. Auflage 2018
ISBN: 978-84-9073-463-6
Verlag: Editorial Verbo Divino
Format: EPUB
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Spanisch, 188 Seiten

Reihe: Aletheia

La conmemoración del V centenario de la Reforma protestante en el año 2017 fue el motivo de la elección del tema de las XV Jornadas de la Asociación de Teólogas Españolas (ATE), fruto de las cuales es este libro colectivo. Pero los estudios aquí ofrecidos se distinguen por su acercamiento a la reforma eclesial. Desde la comprensión de que la Iglesia es una, tome la forma que tome, y de que por ello todas las iglesias se deben un mutuo rendimiento de cuentas, este libro analiza y explora qué ha significado para las mujeres la acción reformadora de y en la Iglesia. Lo hace con una mirada honesta, crítica y comprometida con tal mutualidad, una mirada que propone y avanza en un camino de reforma eclesial en el que todos, mujeres y hombres, protestantes y católicos, nos sintamos agentes responsables de construir la Iglesia que queremos.

Autoren/Hrsg.

Aldave Medrano, Estela

Navarro Puerto, Mercedes

Noceti, Serena

Rodríguez Fernández, Lidia

Soto Varela, Carme

Soto, Carme

Vidal Quintero, Mireia

Leseproben

MIREIA VIDAL I QUINTERO
INTRODUCCIÓN
En el año 2017 se ha conmemorado el quinto centenario de la Reforma protestante del siglo XVI. Congresos, jornadas de estudio, charlas y actos celebrativos, tanto académicos como divulgativos, se han llevado a cabo en todo el globo en recuerdo de aquel año 1517 en el que Martín Lutero clavó las 95 tesis en Wittenberg. Tanto lo significativo de esa fecha como la forma en la que se dieron a conocer las tesis están sujetos a debate, sin embargo. La Reforma es un complejo fenómeno histórico-teológico y político-social que no puede reducirse a la acción de un solo hombre, aunque, efectivamente, el monje agustino fue uno de sus principales catalizadores: Andreas von Karlstadt había hecho público un texto contra las indulgencias antes que Lutero, y la Universidad de París produciría otro en 1518 no muy distinto al del reformador alemán. También parece más que cierto que Lutero no fue quien clavó en realidad las tesis, como nos lo presenta su imagen más famosa –una mano en la hoja de la puerta sujetando el pergamino, la otra martilleando–. Sí que encargó, probablemente, que se colgaran. Con ello no pretendía dar el pistoletazo de salida de la Reforma, sino que perseguía más bien convocar una disputatio sobre las indulgencias de la forma en la que durante siglos se habían convocado tales debates, esto es, haciendo público en el “tablón de anuncios” de la ciudad –la puerta de la iglesia– el texto, para su discusión. El texto fue inicialmente dado a conocer en latín, aunque poco tiempo después Lutero mismo se encargó de traducirlo al alemán y enviarlo a diversas autoridades1. En todo caso, la memoria social de los acontecimientos, dada a lo icónico y significante, ha querido fijar aquel 31 de octubre de 1517 como el día en el que la Reforma amaneció, y desde entonces las iglesias protestantes de todo el mundo celebran en esa fecha el “Día de la Reforma”. Para ser fiel a su origen y carácter, para seguir generando espacios creativos y significantes que hablen de futuros, cualquier conmemoración y celebración de la Reforma está obligada a prestar atención a sus luces y sombras, a sus posibilidades y fracasos, a sus aportaciones y renuncias, a su realidad tal como quiso ser y tal y como se dio. Es desde esta perspectiva abarcadora desde la que la Asociación de Teólogas Españolas (ATE) ha querido participar en las actividades en torno al quinto centenario de la Reforma, aportando así una reflexión colectiva en torno al desarrollo, recepción y acogida de la Reforma. Lo ha hecho de acuerdo al propio carácter de la asociación. La ATE está comprometida en visibilizar y poner en valor la experiencia de las mujeres en el marco del fenómeno religioso y sus formas organizativas –del cristianismo en particular–, y dar un espacio de reflexión conjunta y de producción de la teología escrita por mujeres. A la hora de acercarnos a la cuestión de la Reforma, pues, dos coordenadas han marcado la elección metodológica y el enfoque de nuestras decimoquintas Jornadas, celebradas entre el 9 y el 11 de noviembre de 2017 y fruto de las cuales es este volumen colectivo: la experiencia de las mujeres y el ecumenismo. Mientras la causa de la primera es obvia, teniendo en cuenta los intereses de la asociación, quizá no lo sea tanto la segunda, aunque en realidad ambas están ligadas. Hablar de la “experiencia de las mujeres” implica acoger y significar el “lugar de enunciación” de cada una de nosotras. Así pues, el ecumenismo es, para nosotras, un ejercicio práctico de sororidad, una hermenéutica irrenunciable que da cuenta de nosotras mismas. El título de este volumen colectivo, Reforma y reformas en la Iglesia. Miradas críticas de las mujeres cristianas, recoge estos dos extremos: la experiencia de las mujeres y la sororidad. Desde esta perspectiva, se entenderá que la Reforma no se contemple aquí como un fenómeno histórico aislado del devenir de la Iglesia cristiana, como a veces se ha presentado desde la historiografía romántica protestante, sino en un marco comprensivo más dilatado y englobante, más integral y solidario, que valora la Iglesia como fenómeno del cristianismo más allá de sus concreciones históricas, denominacionales y geográficas, aunque ello no implica que no se preste atención a tales particularidades o que se renuncie a ellas2. La Reforma protestante del siglo XVI, que ciertamente dio ocasión a las Jornadas, se aborda, por tanto, como una expresión más del “ser Iglesia”, de su unicidad, santidad y catolicidad, cuya acción reformadora ha tomado, y toma, muchos perfiles, modos y formas a la hora de vehicular, precisamente, esas tres características. En toda circunstancia y particularidad, en todo lugar o momento de reforma eclesial, se expresa siempre la Iglesia como cuerpo de Cristo en plenitud. Por eso, aun la historia de la Iglesia más allá del siglo XVI es una historia compartida, donde las separaciones, presentes y evidentes, tematizan tal plenitud, pero no la agotan. Tampoco la desgastan, porque las diferencias dan un contorno visible a la plenitud. Desde las reformas del siglo XVI –protestantes y católicas– al Concilio Vaticano II y hasta el presente, estas Jornadas valoran las reformas eclesiales como expresión de la identidad cristiana compartida de la Iglesia de Cristo, tanto en lo que aportan como en lo que carecen: afirmar la unidad de la Iglesia con sus diferencias no implica no ser críticas con los sistemas y simbólicos que la sostienen en sus concreciones históricas. Esta mirada crítica que apunta a lo deseado desde lo concreto impulsa la otra clave ineludible para abordar cómo se ha pensado, propuesto y concretado en el seno de la Iglesia la acción reformadora a lo largo de los siglos, es decir, la experiencia y agencia de las mujeres. ¿Cómo han vivido las mujeres los proyectos de acción reformadora en la institución eclesial, se presente esta bajo la cara que se presente? ¿Han sido las mujeres partícipes de la reforma eclesial, y, si lo han sido, de qué reforma y en calidad de qué? ¿Qué han deseado y soñado –qué desean y sueñan– las mujeres cuando la “reforma eclesial” ha irrumpido en sus vidas, ya sea como anhelo o como realidad a la que han sido sujetas? ¿Qué han entendido y entienden las mujeres por “reforma eclesial”? Se trata de preguntas que resuenan ahora con especial fuerza tanto por la conmemoración del quinto centenario de la Reforma protestante como por el actual pontificado del papa Francisco, que levanta expectativas similares a las del Vaticano II en la Iglesia católica y más allá de ella. El concepto de “reforma” es difícil de aprehender y fijar por la gran carga político-ideológica, estructural y simbólica que conlleva: cuando es invocada por una multiplicidad de interlocutores, su sentido puede muy bien no ser el mismo; lo que para unos puede ser reforma, para otros puede ser involución. Se trata de un territorio fuertemente contestado, porque el modo indicativo del presente y el subjuntivo del deseo y la visión se confrontan incesantemente. Las metanarrativas y retóricas que usan y articulan el concepto explicitan incluso identidades distintas ligadas a visiones distintas, que afectan consecuentemente a la concreción del concepto de “Iglesia”. El primer capítulo de este libro, escrito por Mireia Vidal, aborda precisamente esta cuestión, acercándose a la idea de “reforma” desde una perspectiva histórica y epistemológica que presta especial atención a la experiencia de reforma que han tenido las mujeres y que quiere situar el marco de comprensión del resto del libro: católicas o protestantes, la “reforma eclesial” a menudo ha reformado poco para las mujeres, dado que ha tendido a reinscribirlas en simbólicos patriarcales. Para ilustrar este punto, la autora ofrece un pequeño estudio sobre la Reforma gregoriana y la retórica del semper reformanda en el protestantismo de cuño reformado. Del simbólico patriarcal y de sus estrategias para la invisibilización e insonorización de las mujeres ya en los orígenes del cristianismo nos habla Estela Aldave en el siguiente capítulo. A través de un sólido ejercicio de “reimaginación histórica”, su contribución rescata la recepción de la memoria de Jesús y el ejercicio de la misma por parte de algunas mujeres en la comunidad joánica. Sin embargo, la progresiva institucionalización y la creación de estructuras de autoridad provocarían la desautorización de tales voces femeninas. Algo en lo que también la Reforma protestante incurriría siglos después, tal como señala Lidia Rodríguez en el siguiente capítulo. Dedicado a la construcción de la autoridad de las mujeres de la primera generación de la Reforma protestante, en este tercer capítulo la autora nos invita a un amplio recorrido por los modos de agencia y empoderamiento de esas mujeres, tomando nota del anonimato y la damnatio memoriae a los que muchas reformadoras fueron sometidas, pero también de las estrategias de negociación, sustentadas en principios medulares de la Reforma, que tales mujeres pusieron en práctica. De estrategias y políticas para la reforma eclesial nos habla a continuación Serena Noceti en su propuesta sobre las reformas que las mujeres queremos en la Iglesia. En un itinerario lúcido y claro, esta autora aborda los elementos que hay que conjugar para la consecución de reformas eclesiales que cuenten con la agencia y la voz de las mujeres. Si bien el sujeto de reforma que se tiene en cuenta es primariamente la Iglesia católica, sin lugar a dudas las dificultades que las mujeres...