E-Book, Spanisch, 250 Seiten
Reihe: Cátedra de bioética
Uríbarri Bilbao / Feito Grande / Alonso Bedate Mujer, mujeres y bioética
1. Auflage 2018
ISBN: 978-84-8468-750-4
Verlag: Universidad Pontificia Comillas
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
E-Book, Spanisch, 250 Seiten
Reihe: Cátedra de bioética
ISBN: 978-84-8468-750-4
Verlag: Universidad Pontificia Comillas
Format: EPUB
Kopierschutz: 6 - ePub Watermark
Aspectos como las muerte durante el embarazo y el parto, la violencia sexual, la reproducción, la anticoncepción tocan la bioética y elaborarlos y pensarlos dentro de la temática bioética es una necesidad de conciencia y de acercar a la bioética a enfoques nuevos y más ajustados a la realidad.
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ASPECTOS FILOSÓFICOS DE LA RELACIÓN
ENTRE LAS MUJERES Y LA BIOÉTICA:
HACIA UNA PERSPECTIVA GLOBAL
Dra. Lydia Feito Grande
Este es un tema enormemente amplio y complejo, que exige comprender las múltiples aproximaciones implicadas, los elementos de diagnóstico de la situación presente y pasada, influidos por factores tan dispares como las transformaciones sociales, los debates en torno a las claves del comportamiento moral humano, las explicaciones psicológicas y neurológicas sobre el pensamiento, o el mismo desarrollo de la bioética. Por esta razón aquí se van tan sólo a esbozar algunas ideas para la reflexión.
Se abordarán algunas cuestiones relativas al feminismo, y se tomarán sus aportaciones como clave puesto que aunque la relación entre mujeres y bioética desde el punto de vista filosófico no se agota en los planteamientos feministas, es un punto de entrada interesante y sugestivo, que ha dado notables frutos. También se plantearán algunos otros temas desde el feminismo o cerca del feminismo o en diálogo con el feminismo, como la ética del cuidado o la perspectiva de género.
El objetivo general es plantear cómo se pueden concebir desde esta perspectiva algunos de los temas de la bioética actual.
Y por ello, el primer problema radica en la utilización del término “mujer” o “mujeres” cuando hablamos de la relación entre las mujeres y la bioética. Sería necesario analizar con más detención si existe una categoría “mujer”. Y esta cuestión ha sido objeto de numerosos debates. Parecería que al hablar de “la mujer” nos estaríamos refiriendo a una construcción teórica que define “lo que no es hombre” y que sirve para buena parte de los discursos en que el papel simbólico es destacable, mientras que al mencionar a “las mujeres” estaríamos más cerca de las personas reales, históricas y concretas1.
No parece, por tanto, que sea muy adecuado hablar de “la mujer” en singular, estableciendo una suerte de universal que englobara a todas las mujeres, sino más bien de “las mujeres”, un plural mucho más omniabarcante que no elimina la diferencia, sin perder por ello de vista la posible especificidad o peculiaridad del grupo designado. Algo que también es aplicable a la cuestión de género. Así, parafraseando a Miguel de Unamuno, diremos que no nos referiremos a “la mujer” que es un abstracto sospechoso, sino a las mujeres, de carne y hueso, las que nacen, sufren y mueren, las que comen y juegan, duermen, piensan y quieren, las que dan a luz, las que luchan, las que viven, a las que no siempre se ve y a quienes no siempre se oye2.
A éstas es a quienes debemos prestar atención y desde éstas es desde las que hablamos.
1. EL FEMINISMO
No es el objetivo hacer aquí una exhaustiva historia del feminismo, pero sí resulta interesante aportar algunos datos como contexto de lo que se comentará después. Algunos autores (autoras, principalmente) afirman que, en realidad, la historia del feminismo es un “memorial de agravios”3. Se trata entonces de intentar hacer una historia que sería el contrapunto de la tradición hegemónica y que, por tanto, no sería la historia de los vencedores, sino otra historia diferente.
Esta historia podría comenzar, por ejemplo, con Cristina de Pizán, una pensadora del siglo XV que escribió un famoso libro titulado . Muchas autoras feministas critican esta obra, considerando que no se trata en absoluto de un texto feminista; sin embargo, en ella se niega que exista una “esencia femenina”, y considera que no hay que hablar de “la mujer” sino de “las mujeres”.
También se puede citar a Poulain de la Barre, un autor de espíritu cartesiano que, en el siglo XVII, publicaba un libro titulado donde afirma que es preciso combatir los prejuicios a través de la razón, por ejemplo uno de los más arraigados y antiguos: el prejuicio de la inferioridad de las mujeres.
Más conocido, sin duda, es Jean Le Rond D’Alembert, matemático y filósofo francés, coeditor de junto a D. Diderot, quien, allá por el siglo XVIII, polemizando con J.J. Rousseau, dice que negarles la educación a las mujeres es impedirles realizar obras de genio, y que la debilidad del cuerpo no implica una naturaleza inferior, cosa que sí pensaba Rousseau.
También hay personajes que viven situaciones más dramáticas como Olimpia de Gouges, quien en 1790 escribió una , en contraposición a la , y por ello fue guillotinada.
En este recorrido no puede faltar Mary Wollstonecraft, quien por la misma época, en 1792, escribe un famoso libro: , si bien suele olvidarse que también escribió una . En este libro afirma que el debate entre naturaleza y cultura en el fondo da como resultado que la moralidad de hombres y mujeres es fundamentalmente la misma.
Puesto que ésta no es una historia sólo de mujeres, y éste es un punto que conviene subrayar con mucho énfasis, por más que la mayoría de los autores que se han dedicado a estos temas sean mujeres, citaremos también aquí a algunos hombres que han hecho importantes aportaciones, por ejemplo John Stuart Mill, quien hablando sobre la libertad, escribe, en 1869, , obra en la que afirma que la moral de las mujeres es básicamente el resultado de un condicionamiento social: se les enseña a vivir por y para otros, en obediencia. Y es este rasgo el que determina que sean diferentes, sencillamente porque es eso lo que se les ha enseñado.
Más cerca de nuestro contexto cultural se encuentra Fray Benito Jerónimo Feijóo cuya obra , escrita en 1726, abunda en estas mismas ideas.
Pero además de esta historia, que tan sólo hemos apuntado con algunos hitos fundamentales, realizada a modo de memorial de agravios, hay otra aproximación posible que es el reconocimiento de las pensadoras que han aportado grandes cosas a lo largo de los siglos, pero que han quedado olvidadas o simplemente desconocidas4. En algunos casos ese olvido ha sido fruto de la pérdida de sus textos, en otros quedaron en el anonimato, y en muchos casos sus obras fueron firmadas bajo seudónimos masculinos para vencer el rechazo de su época, o de modo más flagrante, fueron hombres quienes firmaron en su lugar, haciéndose con el prestigio y el reconocimiento que, obviamente, no era “adecuado” para las mujeres. Esta otra historia es el intento de reconocer la labor de muchas mujeres cuya labor quedó en la sombra.
Por supuesto, el panorama no estaría completo sin hacer referencia al desarrollo de una filosofía y una ética feminista, que es la que llevan a cabo las autoras que han ido configurando esta forma de pensamiento y que resultan más conocidas. Precisamente por ser algo más sabido no lo abordaremos aquí5. Sin embargo, sí es útil destacar los tipos de feminismos que se han ido elaborando, sobre todo en la última época. Son muchos los feminismos que, desde los años 70, se han ido configurando, cada uno de ellos enfatizando aspectos diferentes. Sin ánimo de exhaustividad, se pueden citar al menos los siguientes: existiría un feminismo clásico, cuyo objetivo principal es la denuncia del patriarcado y la reivindicación de los derechos de las mujeres. Con este modo de feminismo es con lo que se constituye la teoría feminista.
Existen también otros feminismos que más bien son formas de entender teorías socio-políticas, asociadas a los problemas del feminismo. Por ejemplo, en este grupo estarían el feminismo liberal, el feminismo materialista histórico (de corte marxista) y también el feminismo que establece un enlace con el psicoanálisis (feminismo psicoanalítico).
Hay feminismos de “última generación” en los que se produce una intersección entre las preocupaciones y los temas del feminismo, y otras reivindicaciones. Por ejemplo, estaría aquí el feminismo lesbiano, el feminismo gay o el feminismo queer (todos centrados en el problema del feminismo asociado a la libertad y la orientación sexual), también el feminismo negro norteamericano (donde hay una intersección entre las cuestiones de género y las cuestiones de “raza”), los feminismos multiculturales (que establecen conexiones entre el género y los factores de diferencias culturales), o los ecofeminismos (que estudian la perspectiva feminista asociada a la reivindicación de la protección del medio ambiente).
Es, por tanto, un terreno plural y variado del que es difícil dar una perspectiva conjunta suficientemente completa. Lo que aquí se abordarán son tan sólo algunas de las ideas que consideramos...
