Acar Türkische Kaffeehäuser in Deutschland

Ein Integrationshindernis für die Türken in der deutschen Gesellschaft
1. Auflage 2007
ISBN: 978-3-8364-1598-9
Verlag: VDM Verlag Dr. Mueller e.K.
Format: PDF
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Deutsch, 184 Seiten

Kaffeehäuser sind eine Kultur im alltäglichen Leben von Türken. Sie sind nicht nur Freizeitstätte, sondern auch eine gesellschaftliche Tradition. Türkische Kaffeehäuser verbreiteten sich in Deutschland nach der Niederlassungsphase von Türken. Das Ziel war, eine innerethnische Solidarität zu schaffen und die migrationsspezifischen Probleme zu lösen. Im Rückblick wurde dieses Ziel, die Integrationsprobleme von Türken in die deutsche Gesellschaft zu reduzieren, nicht unbedingt erreicht. Für die erste Generation sind Kaffeehäuser unerlässlich.

Welche Bedeutung haben sie aber für die zweite Generation? Ziel dieser Arbeit ist es, mittels einer Umfrage die Wirkung der türkischen Kaffeehäuser auf die Integration zu analysieren. Auf theoretischer und empirischer Ebene wird der Frage nachgegangen, ob die Kaffeehäuser für die Integration der zweiten Generation zur deutschen Gesellschaft ein Hindernis sind oder nicht. Auf theoretischer Ebene werden die Geschichte der Kaffeehäuser, ihr Verhältnis zu Themen wie Migration, Identität, Integration und Sozialisation diskutiert. Dieses Buch soll den Lesern einen Eindruck über die türkischen Kaffeehäuser, deren Geschichte und Tradition verschaffen.

Der Autor
Mustafa Acar geb. am 27.06.1969 in der Türkei, lebt seit 1998 in Deutschland, 1991 Dipl. Öffentliche Verwaltung an der Uludag Universität in der Türkei, 2005 Magister Politikwissenschaft und Soziologie an der Uni Hamburg, seit 2006 Doktorand der Politikwissenschaft an der Universität Hamburg, Mitgründer des europäischen Zentrum für Menschenrechte.

Autoren/Hrsg.

Acar, Mustafa

Inhaltsverzeichnis

1;INHALTVERZEICHNIS;7
2;I. EINLEITUNG;14
3;II. THEORETISCHER RAHMEN: TÜRKISCHE KAFFEEHÄUSER;20
3.1;II.1 Die Geschichte des Kaffeehauses;20
3.1.1;II.1.1 Ursprung des Kaffeehauses;20
3.1.2;II.1.2 Verbreitung der Kaffeehäuser;24
3.1.3;II.1.3 Traditionelle Kaffeehäuser;26
3.2;II.2 Die Aktivitäten in den türkischen Kaffeehäusern;30
3.3;II.3 Die Funktionen der Kaffeehäuser in der heutigen Gesellschaft;34
4;III. DIE TÜRKISCHEN KAFFEEHÄUSER IN DEUTSCHLAND;37
4.1;III.1 Die Niederlassung der Türken in Deutschland;37
4.2;III.2 Zwei wichtige Sozialisationsfaktoren und Kaffeehäuser;40
4.2.1;III.2.1 Familie;40
4.2.2;III.2.2 Herkunftscommunity;44
4.3;III.3 Kaffeehäuser als Freizeitstätte;47
4.4;III.4 Die Funktionen der türkischen Kaffeehäuser in Deutschland;50
5;IV. MIGRATION UND IDENTITÄT;55
5.1;IV.1 Identität;55
5.2;IV.2 Kultur und Identität;56
5.3;IV.3 Nationale Identität und Migration;57
6;V. INTEGRATION;60
6.1;V.1 Definitionen der Integration;60
6.2;V.2 Die Integrationskonzeption von Esser;62
6.2.1;V.2.1 Sozialintegration;62
6.2.2;V.2.2 Assimilation und multikulturelle Gesellschaft;64
6.3;V.3 Die Situation von Türken in unterschiedlichen Bereichen;67
6.3.1;V.3.1 Wirtschaft und Arbeitsmarkt;67
6.3.2;V.3.2 Wohnumfeld;69
6.3.3;V.3.3 Schulische Bildung;72
6.3.4;V.3.4 Sprache;74
6.3.5;V.3.5 Religion;76
6.3.6;V.3.6 Medien;79
6.3.7;V.3.7 Heiratsmigration;81
7;VI. EMPIRISCHER RAHMEN;84
7.1;VI.1 Zielsetzung der Umfrage;84
7.2;VI.2 Erhebungsmethode;85
7.3;VI.3 Interviewleitfaden;87
7.4;VI.4 Die Durchführung der Befragung;90
7.5;VI.5 Die Analyse der Befragung;91
7.5.1;VI.5.1 Der Kaffeehausbesuch von Männern;91
7.5.2;VI.5.2 Das Ziel des Besuches;94
7.5.3;VI.5.3 Kaffeehauskultur und Männer;96
7.5.4;VI.5.4 Die Negation der Kaffeehäuser nach den Frauen;97
7.5.5;VI.5.5 Frauen und Kaffeehäuser;101
7.5.6;VI.5.6 Integration und Kaffeehäuser;103
8;VII. RESÜMEE;107
9;LITERATURVERZEICHNIS;173

Leseproben

IV. MIGRATION UND IDENTITÄT (S. 49-50)

IV.1 Identität
In den letzten Jahren ist eine Expansion der sozialwissenschaftlichen Veröffentlichungen zur Themen „Identität", „Kultur und Identität", „Migration und Identität" zu beobachten. Diese beschäftigen sich überwiegend mit der Problematik der Migration. Ich möchte hier auf einigen Definitionen der Identität hinweisen.

Die Identität ist zuerst ein Entwicklungsprozess und bildet sich im Verlauf der Individuation heraus. „Identität kann als eine relativ stabile Einheit- Gleichheit und Kontinuität des Individuums in einer Gesellschaft, oder als die Kompetenz eines Individuums verstanden werden" (A/Ö. Öktem, in: Rehbein (Hrsg.), 1985: 76). M. Castells (2002: 8) definiert die Identität als „ die Quelle von Sinn und Erfahrung für die Menschen". Nach T. Meyer (2002: 41) ist die Identität „ein offener Prozess des Aushandelns zwischen dem Selbstbild, das der Einzelne von sich entwirft, und dem Bild, das sich seine sozialen Handlungspartner in wechselnden Zusammenhängen von ihm machen". Die Identitätstheorie des symbolischen Interaktionismus nach Mead (vgl. Heckmann, 1993: 196) geht von dem Konzept der Rollenübernahme aus. „Vereinfacht könnte man zunächst sagen: Identität seien meine Vorstellungen von dem Bild, das andere von mir haben" (Heckmann, 1993: 196).

Das Drei-Faktoren Modell (Goffmann, 1968 in: vgl. Heckmann, 1993: 196) spricht über den drei Identitäten: „Soziale Identität bedeutet ein komplexes Gebilde von Attitüden. Personelle Identität bedeutet die einzigartige Kombination von Daten der Lebensgeschichte, sie meint das Fremd- und Selbstwahrnehmen. Ich-Identität bedeutet das subjektive Empfinden der eigenen Situation, Kontinuität und Eigenart, die ein Individuum allmählich als ein Resultat seiner verschiedenen sozialen Erfahrungen erwirbt". Nach A. und Ö. Öktem (in: Rehbein (Hrsg.), 1985: 78) „kann soziale Identität als Summe von kultureller Identität und Rollenidentität verstanden werden". Sie meinen mit der Rollenidentität „die Erwartungen der Gesellschaft an den Inhaber/ die Inhaberin einer bestimmten Position, so z.B. die Position der Lehrerin und die Rolle als Lehrerin" (ebd. 77).

Soziale Identität ist der Sinn, den eine Person für sich schafft und an Werten und Merkmalen orientiert und die von der Person internalisiert werden. Die Person benutzt diese Werte und Merkmale, um sein Leben zu gestallten. Eine Person richtet ihr Leben an Kriterien aus, die der Person helfen, in einer sozialen Gemeinschaft zu leben. Es geht hier auch um religiöse oder individualistische Merkmale. Die Menschen leben in einer Gemeinschaft mit ähnlichen Kriterien und an denen sie sich orientieren. Sie bilden anhand der Ausrichtung dieser Kriterien ihre Identität aus.

Man versteht unter der Bildung sozialer Identität „ein Prozess der Sinnkonstruktion auf der Grundlage eines kulturellen Attributes oder einer entsprechenden Reihe von kulturellen Attributen, denen gegenüber andere Quellen von Sinn Priorität zugesprochen wird" (Meyer, 2002: 41). Sowohl die personale Identitätsbildung als auch die soziale Identitätsbildung ist ein komplexer und schwieriger Prozess. Identität ist „die Quelle von Spannung und Widerspruch"( ebd. 41).

IV.2 Kultur und Identität

Über die Themen Kultur und Identität gibt es verschieden Meinungen. Neben den vielen kritischen Arbeiten auch von Migranten selbst, die die traditionellen Identitäts- und Kulturkonzepte in Frage stellen (Kalpaka/Räthzel, 1986-1994, Atabay, 1994, Otyakmaz, 1995, Prasad, 1993), wird von der Mehrheit ethnische Kultur und Identitätsverständnis angenommen. Dieses Verständnis sieht Kultur und Identität als die nationale Zugehörigkeit bzw. bei den Generationen die Nationalität und Herkunftskultur ihrer Familien. Insbesondere die türkischen Migranten der ersten Generation leben in der mitgebrachten Kultur weiter und akzeptieren viele Veränderungen nicht. Ethnische Zugehörigkeit und die weiterlebende Tradition in der Migration werden als Widerstand gegen Integration gesehen. Demgegenüber spricht man nicht über die migrationspezifischen Veränderungen.